🔆🙏🙏🔆🙏🙏🔆🙏 परिच्छेद ~72, [ (29-30-31 दिसंबर, 1883) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-72 ] Kali is supreme जब तक गृहस्थ/त्यागी उपदेशक का मन बहिर्मुख बना हुआ है तब तक उसे माँ काली को मानना ही होगा । नहीं तो भ्रष्टाचार फैलेगा ।”

(१)

 [ (29-30-31 दिसंबर, 1883) श्रीरामकृष्ण वचनामृत ~72 ] 

 🔆🙏श्री रामकृष्ण शनिवार की अमावस्या को माँ का दर्शन करने स्वयं कालीघाट जायेंगे🔆🙏

 [गुरुगृह -वास (निर्जन) में रहते हुए प्रशिक्षु को अकारण घर जाने की अनुमति नहीं। ]

श्रीरामकृष्ण गाड़ी पर बैठ रहे हैं । कालीमाता के दर्शन के लिए कालीघाट जाएँगे । श्री अधर सेन के घर होकर जाएँगे । वहाँ से अधर भी साथ जायेंगे । आज शनिवार, अमावस्या (new moon, auspicious for the worship of the Divine Mother) है 29 दिसम्बर, 1883 । दिन के एक बजे का समय होगा ।

गाड़ी उनके कमरे के उत्तर के तरफ के बरामदे के पास आकर खड़ी है । मणि गाड़ी के द्वार के पास आकर खड़े हुए ।

मणि(श्रीरामकृष्ण से) – क्या मैं भी चलूँ ?

[ঠাকুর শ্রীরামকৃষ্ণ গাড়িতে উঠিয়াছেন — ৺ কালীঘাট দর্শনে যাইবেন। শ্রীযুক্ত অধর সেনের বাটী হইয়া যাইবেন — অধরও সেখান হইতে সঙ্গে যাইবেন। আজ শনিবার, অমাবস্যা; ২৯শে ডিসেম্বর, ১৮৮৩। বেলা ১টা হইবে। গাড়ি তাঁহার ঘরের উত্তরের বারন্দার কাছে দাঁড়াইয়া আছে।

মণি গাড়ির দ্বারের কাছে আসিয়া দাঁড়াইয়াছেন।মণি (শ্রীরামকৃষ্ণের প্রতি) — আজ্ঞা, আমি কি যাব?

It was the day of the new moon, auspicious for the worship of the Divine Mother. At one o'clock in the afternoon Sri Ramakrishna got into a carriage to visit the temple of Kali at Kalighat. He intended to stop at Adhar's house on the way, since Adhar was to accompany him to the temple. While the carriage was waiting near the north porch of the Master's room, M. went to the Master and said, "Sir, may I also go with you?"

श्रीरामकृष्ण – क्यों ?

[শ্রীরামকৃষ্ণ — কেন?

MASTER: "Why?"

मणि – एक बार कलकत्ते के मकान से होकर आता ।

[মণি — কলকাতার বাসা হয়ে একবার আসতাম।

M: "I should like to visit my home in Calcutta."

श्रीरामकृष्ण (थोड़ा सोंचकर) – फिर जाओगे ? क्यों ? यहाँ अच्छे तो हो ।

मणि घर लौटेंगे, कुछ घण्टों के लिए; परन्तु श्रीरामकृष्ण की इसके लिए सम्मति नहीं है ।

[শ্রীরামকৃষ্ণ (চিন্তিত হইয়া) — আবার যাবে? এখানে বেশ আছ। মণি বাড়ি ফিরিবেন — কয়েক ঘন্টার জন্য, কিন্তু ঠাকুরের মত নাই।

Sri Ramakrishna reflected a moment and said: "Must you go home? Why? You are quite all right here."M. wanted to see his people a few hours, but evidently the Master did not approve.

(२)

  [ (29-30-31 दिसंबर, 1883) श्रीरामकृष्ण वचनामृत ~72 ] 

🔆🙏 वेदान्तवादी संन्यासी के साथ श्रीरामकृष्ण द्वारा हिन्दी में ब्रह्मज्ञान पर चर्चा 🔆🙏  

(বেদান্তবাদী সাধুসঙ্গে ব্রহ্মজ্ঞানের কথা)

आज रविवार, 30 दिसम्बर, 1883, पूस की शुक्ला प्रतिपदा है । दिन के तीन बजे होंगे । मणि पेड़ के नीचे अकेले टहल रहे हैं । एक भक्त ने आकर कहा, “प्रभु (C-IN-C) बुलाते हैं ।” कमरे में श्रीरामकृष्ण भक्तों के साथ बैठे हुए हैं । मणि ने जाकर प्रणाम किया और जमीन पर भक्तों के बीच बैठ गए ।

[রবিবার, ৩০শে ডিসেম্বর, পৌষ শুক্লা প্রতিপদ তিথি। বেলা তিনটা হইয়াছে। মণি গাছতলায় একাকী বেড়াইতেছেন, — একটি ভক্ত আসিয়া বলিলেন, প্রভু ডাকিতেছেন। ঘরে ঠাকুর ভক্তসঙ্গে বসিয়া আছেন। মণি গিয়া প্রণাম করিলেন ও মেঝেতে ভক্তদের সঙ্গে বসিলেন।

Sunday, December 30, 1883; At three o'clock in the afternoon, while M. was walking up and down under a tree, a devotee came to him and said that the Master had sent for him. M. went to Sri Ramakrishna's room and found a number of devotees there. He saluted the Master.

कलकत्ते से राम, केदार आदि भक्त आये हुए हैं । उनके साथ एक वेदान्तवादी सन्त भी आए हैं । श्रीरामकृष्ण जिस दिन रामचन्द्र का बगीचा देखने गए थे उस दिन उस साधु से भेंट हुई थी । साधु पासवाले बगीचे में एक पेड़ के नीचे अकेले एक चारपाई पर बैठे हुए थे । राम आज श्रीरामकृष्ण की आज्ञा से उस साधु को अपने साथ लेते आए हैं । साधु ने भी श्रीरामकृष्ण के दर्शन करने की इच्छा प्रकट की थी ।

[কলিকাতা হইতে রাম, কেদার প্রভৃতি ভক্তেরা আসিয়াছেন। তাঁহাদের সঙ্গে একটি বেদান্তবাদী সাধু আসিয়াছেন। ঠাকুর যেদিন রামের বাগান দর্শন করিতে যান, সেই দিন এই সাধুটির সহিত দেখা হয়। সাধু পার্শ্বের বাগানের একটি গাছের তলায় একাকী একটি খাটিয়ায় বসিয়াছিলেন। রাম আজ ঠাকুরের আদেশে সেই সাধুটিকে সঙ্গে করিয়া আনিয়াছেন। সাধুও ঠাকুরকে দর্শন করিবেন — ইচ্ছা করিয়াছেন।

Ram, Kedar, and others had arrived from Calcutta. Ram had brought with him the Vedantist monk whom the Master had visited near his garden a few days earlier. On that occasion Sri Ramakrishna had asked him to bring the sadhu to Dakshineswar.

श्रीरामकृष्ण उस त्यागी सन्त (संन्यासी) के साथ आनन्दपूर्वक वार्तालाप कर रहे हैं । उन्होंने अपने पास छोटे तख्त पर साधु को बैठाया । बातचीत हिन्दी में हो रही है ।

[ঠাকুর সাধুর সহিত আনন্দে কথা কহিতেছেন। নিজের কাছে ছোট তক্তাটির উপর সাধুকে বসাইয়াছেন। কথাবার্তা হিন্দীতে হইতেছে।

The monk was sitting on the small couch with the Master. They were talking happily in Hindusthani.]

  [ (29-30-31 दिसंबर, 1883) श्रीरामकृष्ण वचनामृत ~72 ] 

🔆🙏अवतार वरिष्ठ श्रीरामकृष्ण ही अनाहत शब्द ब्रह्म -` ॐ ' के प्रतिपाद्य हैं🔆🙏 

श्रीरामकृष्ण (वेदान्ती साधु के प्रति) – यह सब (दृष्टिगोचर जगत-ब्रह्माण्ड) तुम्हें कैसा जान पड़ता है ?

[শ্রীরামকৃষ্ণ — এ-সব তোমার কিরূপ বোধ হয়?

MASTER: "What do you feel about all this?"

वेदान्ती साधु – यह सब स्वप्नवत् है ।

বেদান্তবাদী সাধু — এ-সব স্বপ্নবৎ।

MONK: "It is all like a dream."

श्रीरामकृष्ण – ब्रह्म सत्य और संसार मिथ्या, यही न ? अच्छा जी, ब्रह्म कैसा है ?

[শ্রীরামকৃষ্ণ — ব্রহ্ম সত্য, জগৎ মিথ্যা? আচ্ছা জী, ব্রহ্ম কিরূপ?

MASTER: "Brahman alone is real and the world illusory. Well, sir, what is Brahman?"]

वेदान्ती साधु – शब्द ही ब्रह्म है । अनाहत शब्द (ॐ) ।

সাধু — শব্দই ব্রহ্ম। অনাহত শব্দ।

MONK: "Brahman is the Sound. It is Om."

[MONK: "Brahman is the Sound. It is Om."]

श्रीरामकृष्ण – परन्तु शब्द का प्रतिपाद्य (कोई मूर्त-रूप, परिचायक नाम-रूप) भी तो एक है । क्यों जी?

[MASTER: "But there must be something indicated by the sound. Isn't that so?"]

वेदान्तवादी साधु – वही वाच्य है और वही वाचक भी है ।

[সাধু — বাচ্য * ওই হ্যায়, বাচক ওই হ্যায়।

MONK: "That Itself is the thing indicated as well as the indicator." 

{* 'वाच्यवाचकभेदेन  त्वमेवपरमेश्वर।' (अध्यात्मरामायण ) ओम (ॐ) या ओंकार का नामांतर प्रणव है। यह ईश्वर (के अवतार राम) का वाचक है।  ईश्वर वाच्य और प्रणव वाचक।  ईश्वर के साथ ओंकार का वाच्य-वाचक-भाव संबंध नित्य है, सांकेतिक नहीं। संकेत नित्य या स्वाभाविक संबंध को प्रकट करता है। ] 

यह बात सुनते ही श्रीरामकृष्ण समाधिस्थ हो गए । चित्रवत् स्थिर बैठे हुए हैं । साधु और भक्तगण आश्चर्यचकित होकर श्रीरामकृष्ण की यह समाधि-अवस्था देख रहे हैं । केदार साधु से कह रहे हैं, “এই দেখো জী ! ইস্‌কো সমাধি বোলতা হ্যায়।” --“यह देखिए, इसे समाधि कहते हैं ।” साधु ने ग्रन्थों में ही समाधि की बात पढ़ी थी । समाधि कैसे होती है, यह उन्होंने कभी नहीं देखा था ।

[এই কথা শুনিতে শুনিতে ঠাকুর সমাধিস্থ হইলেন। স্থির, — চিত্রার্পিতের ন্যায় বসিয়া আছেন। সাধু ও ভক্তেরা অবাক্‌ হইয়া ঠাকুরের এই সমাধি অবস্থা দেখিতেছেন। কেদার সাধুকে বলিতেছেন —“এই দেখো জী! ইস্‌কো সমাধি বোলতা হ্যায়।”সাধু গ্রন্থেই সমাধির কথা পড়িয়াছেন, সমাধি কখনও দেখেন নাই।

At these words Sri Ramakrishna went into samadhi and sat motionless. The monk and the devotees looked wonderingly at him in his ecstatic condition. Kedar said to the monk: "Look at him, sir. This is samadhi."The monk had read of samadhi but had never seen it before.] 

  [ (29-30-31 दिसंबर, 1883) श्रीरामकृष्ण वचनामृत ~72 ]

[आब सोअहम् उड़ाये देओ।  आब हाम तोम; - विलास !   

আব্‌ সোঽহম্‌ উড়ায়ে দেও। আব্‌ হাম্‌ তোম্‌; — বিলাস!]

 🔆🙏 अपने ‘सोऽहम् ' भाव को उड़ा दो । अब ‘हम और तुम’ लेकर विलास करें ।🔆🙏

 Do away with your 'I am He'.  Let us now keep 'I' and 'Thou' to enjoy the fun." 

“সেই আমি” উড়ায়ে দাও; — এখন “আমি তুমি” 

श्रीरामकृष्ण धीरे धीरे अपनी प्राकृत अवस्था में आ रहे हैं । अभी जगन्माता के साथ वार्तालाप कर रहे हैं। कहते हैं – “माँ, अच्छा हो जाऊँ, बेहोश न कर देना । साधु के साथ सच्चिदानन्द की बातें करूँगा । सच्चिदानन्द की बातें करते हुए आनन्द मनाऊँगा ।”

[ঠাকুর একটু একটু প্রকৃতিস্থ হইতেছেন ও জগন্মাতার সহিত কথা কহিতেছেন, “মা, ভাল হব — বেহুঁশ করিস নে — সাধুর সঙ্গে সচ্চিদানন্দের কথা কব! — মা, সচ্চিদানন্দের কথা নিয়ে বিলাস করব!”

After a few minutes the Master began gradually to come down to the normal plane of consciousness. He said to the Divine Mother: "Mother, I want to be normal. Please don't make me unconscious. I should like to talk to the sadhu about Satchidananda. Mother, I want to be merry talking about Satchidananda."

साधु निर्वाक् होकर देख रहे हैं और ये सब बातें सुन रहे हैं । अब श्रीरामकृष्ण साधु से बातचीत करने लगे । कहते हैं – अब तुम ‘सोऽहम् उड़ा दो । अब ‘हम और तुम’ लेकर विलास करें ।

[সাধু অবাক্‌ হইয়া দেখিতেছেন ও এই সকল কথা শুনিতেছেন। এইবার ঠাকুর সাধুর সহিত কথা কহিতেছেন — বলিতেছেন — আব্‌ সোঽহম্‌ উড়ায়ে দেও। আব্‌ হাম্‌ তোম্‌; — বিলাস! (অর্থাৎ এখন সোঽহম্‌ — “সেই আমি” উড়ায়ে দাও; — এখন “আমি তুমি”)।

The monk was amazed to see the Master's condition and to hear these words. Sri Ramakrishna said to him: "Please do away with your 'I am He'. Let us now keep 'I' and 'Thou' to enjoy the fun."]

जब तक ‘हम’ और ‘तुम’ यह भाव है, तब तक 'माँ' भी हैं । आओ, उन्हें लेकर आनन्द किया जाय । श्रीरामकृष्ण के कथन का शायद यही मर्म है ।

[যতক্ষণ আমি তুমি রয়েছে ততক্ষণ মাও আছেন — এস তাঁকে নিয়ে আনন্দ করা যাক। এই কথা কি ঠাকুর বলিতেছেন?

कुछ देर इस तरह बातचीत हो जाने के बाद श्रीरामकृष्ण पंचवटी में टहलने चले गए । राम, केदार, मास्टर आदि उनके साथ हैं ।

[কিছুক্ষণ কথাবার্তার পর ঠাকুর পঞ্চবটীমধ্যে বেড়াইতেছেন, — সঙ্গে রাম, কেদার, মাস্টার প্রভৃতি।

A little later the Master was walking in the Panchavati with Ram, Kedar, M., and the other devotees.

   [ (29-30-31 दिसंबर, 1883) श्रीरामकृष्ण वचनामृत ~72 ]

🔆🙏  प्रवर्तक -संन्यासी भी गृहस्थों के लिए सम्मान के पात्र होते हैं🔆🙏   

He who has renounced the world has already made great progress. 

[সংসার যে ত্যাগ করেছে, সে অনেকটা এগিয়েছে।]

श्रीरामकृष्ण(सहास्य) – साधु को तुमने कैसा देखा ।

[শ্রীরামকৃষ্ণ (সহাস্যে) — সাধুটিকে কিরকম দেখলে?

MASTER (to Kedar, with a smile): "What did you think of the sadhu?"

केदार – उसका शुष्क ज्ञान है । अभी उसने हण्डी चढ़ायी भर है – अभी चावल नहीं चढ़ाए गए ।

[কেদার — শুষ্ক জ্ঞান! সবে হাঁড়ি চড়েছে, — এখনও চাল চড়ে নাই!

KEDAR: "It is all dry knowledge. The pot has just been put on the fire, but as yet there is no rice in it."]

श्रीरामकृष्ण – हाँ, यह ठीक है, परन्तु है त्यागी । जिसने संसार (गृहस्थ जीवन) को त्याग दिया है वह बहुत-कुछ आगे बढ़ गया है ।

[जिसने संसार को (कामिनी -कांचन में आसक्ति को) त्याग दिया है , उसने पहले ही बहुत प्रगति कर ली है।] 

“साधु अभी प्रवर्तक है । उन्हें अगर कोई प्राप्त न कर सका, तो उसका कुछ भी नहीं हुआ । जब उनके प्रेम में मस्त हुआ जाता है, तब और कुछ नहीं सुहाता । तब तो – ‘आदरणीय श्यामा माँ को बड़े यत्न से हृदय में धारण किए रहो । मन तू देख और मैं देखूँ, और कोई न देखने पाए ।’ 

[শ্রীরামকৃষ্ণ — তা বটে, কিন্তু ত্যাগী। সংসার যে ত্যাগ করেছে, সে অনেকটা এগিয়েছে।“ সাধুটি প্রবর্তকের ঘর। তাঁকে লাভ না করলে কিছুই হল না। যখন তাঁর প্রেমে মত্ত হওয়া যায়, আর কিছু ভাল লাগে না, তখন:--যতনে হৃদয়ে রেখো আদরিণী শ্যামা মাকে!  মন, তুই দেখ আর আমি দেখি আর যেন কেউ নাহি দেখে!

MASTER: "That may be true. But he has renounced everything. He who has renounced the world has already made great progress. The sadhu belongs to the stage of the beginner. Nothing can be achieved without the realization of God. When a man is intoxicated with ecstatic love of God, he doesn't take delight in anything else. Then —Cherish my precious Mother Syama, Tenderly within, O mind; May you and I alone behold Her, Letting no one else intrude."

केदार श्रीरामकृष्ण के भाव के अनुरूप एक गीत गाते हैं –'मनेर कथा कोइबो की सई , कोईते माना - दर्दी नोइले प्राण बाँचे ना। ' (भावार्थ) – “सखि, मन की बात कैसे कहूँ? कहने की मनाई है । दर्द को समझनेवाले के बिना प्राण कैसे बच सकेंगे ! जो मन का मीत होता है वह देखते ही पहचान में आ जाता है । वह विरला ही होता है ।.......”

ঠাকুরের ভাবে কেদার একটি গান বলিতেছেন—মনের কথা কইবো কি সই, কইতে মানা —  দরদী নইলে প্রাণ বাঁচে না। মনের মানুষ হয় যে জনা,  ও তার নয়নেতে যায় গো চেনা, ও সে দুই-এক জনা, ভাবে ভাসে রসে ডোবে,  ও সে উজান পথে করে আনাগোনা (ভাবের মানুষ)।

Kedar repeated the words of a song in keeping with the Master's feeling: How shall I open my heart, O friend? It is forbidden me to speak. I am about to die, for lack of a kindred soul To understand my misery. . . .

    [ (29-30-31 दिसंबर, 1883) श्रीरामकृष्ण वचनामृत ~72 ]

🔆🙏काली और ब्रह्म दोनों अभेद हैं । काली प्रधान है ।🔆🙏

["Kali and Brahman are identical...."Kali is supreme." 

কালী ব্রহ্ম অভেদ। কালী প্রধানা হ্যায় ।  

श्रीरामकृष्ण अपने कमरे में लौट आए हैं । चार बजे का समय है – कालीमन्दिर खुल गया । श्रीरामकृष्ण वेदान्तवादी साधु को लेकर कालीमन्दिर जा रहे हैं । मणि भी साथ हैं ।

कालीमन्दिर में प्रवेश कर श्रीरामकृष्ण भक्तिपूर्वक माता को प्रणाम कर रहे हैं । वेदान्तवादी साधु भी हाथ जोड़कर सिर झुका माता को बारम्बार प्रणाम कर रहे हैं ।

[ঠাকুর নিজের ঘরে ফিরিয়াছেন। ৪টা বাজিয়াছে, — মা-কালীর ঘর খোলা হইয়াছে। ঠাকুর সাধুকে সঙ্গে করিয়া মা-কালীর ঘরে যাইতেছেন। মণি সঙ্গে আছেন।কালীঘরে প্রবেশ করিয়া ঠাকুর ভক্তিভরে মাকে প্রণাম করিতেছেন। সাধুও হাতজোড় করিয়া মাথা নোয়াইয়া মাকে পুনঃপুনঃ প্রণাম করিতেছেন।

Sri Ramakrishna returned to his room. About four o'clock the door of the Kali temple was opened, and the Master walked to the temple with the monk; M. accompanied them. Entering the inner chamber, the Master prostrated himself reverently before the image. The monk, with folded hands, also bowed his head repeatedly before Kali.]

श्रीरामकृष्ण – क्यों जी, दर्शन कैसे हुए ?

[ শ্রীরামকৃষ্ণ — কেমন জী, দর্শন!

MASTER: "What do you think of Kali?"

वेदान्तवादी हिन्दीभाषी साधु (भक्तिभाव से) – काली प्रधान है ।

[শ্রীরামকৃষ্ণ — কেমন জী, দর্শন!/ সাধু (ভক্তিভরে) — কালী প্রধানা হ্যায়। 

MONK (with devotion): "Kali is supreme."]

श्रीरामकृष्ण – काली और ब्रह्म दोनों अभेद हैं । क्यों जी ?

[শ্রীরামকৃষ্ণ — কালী ব্রহ্ম অভেদ। কেমন জী?

MASTER: "Kali and Brahman are identical. Is that not so?"]

वेदान्तवादी साधु – जब तक मन बहिर्मुख बना हुआ है तब तक काली को मानना ही होगा । जब तक बहिर्मुख हैं तब तक भले बुरे दोनों भाव हैं – तब तक एक प्रिय और दूसरा त्याज्य, यह भाव है ही ।

“देखिये न, नाम और रूप ये सब तो मिथ्या ही हैं, परन्तु जब तक मैं बहिर्मुख हूँ तब तक मुझे स्त्रियों को त्याज्य समझना चाहिए । और उपदेश के लिए ‘यह अच्छा है, यह बुरा है’ यह भाव रखना चाहिए – नहीं तो भ्रष्टाचार फैलेगा ।”

[সাধু — যতক্ষণ বহির্মুখ, ততক্ষণ কালী মানতে হবে। যতক্ষণ বহির্মুখ ততক্ষণ ভাল মন্দ; ততক্ষণ এটি প্রিয়, এটি ত্যাজ্য। “এই দেখুন, নামরূপ তো সব মিথ্যা, কিন্তু যতক্ষণ আমি বহির্মুখ ততক্ষণ স্ত্রীলোক ত্যাজ্য। আর উপদেশের জন্য এটা ভাল, ওটা মন্দ; — নচেৎ ভ্রষ্টাচার হবে।”

MONK: "As long as one's mind is turned to the outer world, one must accept Kali. As long as a man sees the outer world, and discriminates between good and evil, he must accept good and reject evil. To be sure, all names and forms are illusory; but as long as the mind sees the outer world, the aspirant must give up woman. The ideas of good and evil are applied to one who is still a student on the path; otherwise he will stray from the path of righteousness."]

श्रीरामकृष्ण साधु के साथ बातचीत करते हुए कमरे में लौटे ।

[ঠাকুর সাধুর সঙ্গে কথা কহিতে কহিতে ঘরে ফিরিলেন। Thus conversing, the Master and the monk returned from the temple.

श्रीरामकृष्ण – देखा, साधु ने कालीमंदिर में प्रणाम किया ।

[শ্রীরামকৃষ্ণ (মণির প্রতি) — দেখলে, — সাধু কালীঘরে প্রণাম করলে!

MASTER (to M.): "Did you notice that the sadhu bowed before Kali?"

मणि – जी हाँ । 

মণি — আজ্ঞা, হাঁ!

M: "Yes, sir."

(३)

     [ (29-30-31 दिसंबर, 1883) श्रीरामकृष्ण वचनामृत ~72 ]

🔆🙏हलधारी संसार को मिथ्या बोलता है , उधर बच्चा पैदा करना चाहता है 🔆🙏

दूसरे दिन सोमवार, ३१ दिसम्बर है । दिन का तीसरा पहर, चार बजे का समय होगा । श्रीरामकृष्ण भक्तों के साथ कमरे में बैठे हुए हैं । बलराम, मणि, राखाल, लाटू, हरीश आदि भक्त भी हैं ।

[পরদিন সোমবার, ৩১শে ডিসেম্বর (১৭ই পৌষ, শুক্লা দ্বিতীয়া)। বেলা ৪টা হইবে। ঠাকুর ভক্তসঙ্গে ঘরে বসিয়া আছেন। বলরাম, মণি, রাখাল, লাটু, হরিশ প্রভৃতি আছেন। ঠাকুর মণিকে ও বলরামকে বলিতেছেন —

Monday, December 31, 1883; At four o'clock in the afternoon the Master was sitting in his room with M., Rakhal, Latu, Harish, and other devotees.

श्रीरामकृष्ण मणि और बलराम से कह रहे हैं –“हलधारी का ज्ञानियों जैसा भाव था । वह अध्यात्म-रामायण, उपनिषद् – यही सब दिनरात पढ़ता था । इधर साकार की बातों से मुँह फेरता था । मैंने जब कंगालों के भोजन कर जानेपर उनकी पत्तलों से थोड़ा थोड़ा अन्न लेकर खाया, तब उसने कहा, ‘तेरे लड़कों का विवाह कैसे होगा ?’ मैंने कहा, ‘क्या रे साला, मेरे लड़के-बच्चे भी होंगे ! आग लगे तेरे गीता और वेदान्त पढ़ने में !’ देखो न, इधर तो कहता है – संसार मिथ्या है और फिर विष्णुमन्दिर में नाक सिंकोड़कर ध्यान !”

[“হলধারীর জ্ঞানীর ভাব ছিল। সে অধ্যাত্ম, উপনিষৎ, — এই সব রাতদিন পড়ত। এদিকে সাকার কথায় মুখ ব্যাঁকাত। আমি যখণ কাঙালীদের পাতে একটু একটু খেলাম, তখন বললে, ‘তোর ছেলেদের বিয়ে কেমন করে হবে!’ আমি বললাম, ‘তবে রে শ্যালা, আমার আবার ছেলেপিলে হবে! তোর গীতা, বেদান্ত পড়ার মুখে আগুন!’ দেখো না, এদিকে বলছে জগৎ মিথ্যা! — আবার বিষ্ণুঘরে নাক সিটকে ধ্যান!”

Addressing M. and Balaram, the Master said: "Haladhari followed the path of knowledge. Day and night he used to study the Upanishads, the Adhyatma Ramayana, and similar books on Vedanta. He would turn up his nose at the mention of the forms of God. Once I ate from the leaf-plates of the beggars. At this Haladhari said to me, 'How will you be able to marry your children?' I said: 'You rascal! Shall I ever have children? May your mouth that repeats words from the Gita and the Vedanta be blighted!' Just fancy! He declared that the world was illusory and, again, would meditate in the temple of Vishnu with turned-up nose."

शाम हो गयी है । बलराम आदि भक्त कलकत्ता चले गये हैं । श्रीरामकृष्ण अपने कमरे में बैठे हुए माता का चिन्तन कर रहे हैं । कुछ देर बाद मन्दिर में आरती का मधुर शब्द सुनायी पड़ने लगा ।

[সন্ধ্যা হইল। বলরামাদি ভক্তেরা কলিকাতায় চলিয়া গিয়াছেন। ঘরে ঠাকুর মার চিন্তা করিতেছেন। কিয়ৎক্ষণ পরে ঠাকুরবাড়িতে আরতির সুমধুর শব্দ শোনা যাইতে লাগিল।

In the evening Balaram and the other devotees returned to Calcutta. The Master remained in his room, absorbed in contemplation of the Divine Mother. After a while the sweet music of the evening worship in the temples was heard.

 [ (29-30-31 दिसंबर, 1883) श्रीरामकृष्ण वचनामृत ~72 ]

🔆🙏अवतार वरिष्ठ श्रीरामकृष्णदेव की भक्ति करना ही उनके भक्तों का वेदान्त है 🔆🙏

“अरे कृष्ण ! ‘तू मेरे ही लिए देहधारण करके आया है ।’

[ কৃষ্ণ রে! তুই আমার জন্য দেহধারণ করে এসেছিস বাপ। ]

O Krishna,  Thou hast assumed this body for my sake.']

रात के आठ बज चुके हैं । श्रीरामकृष्ण भाव में आकर मधुर स्वर से माता के साथ वार्तालाप कर रहे हैं। मणि जमीन पर बैठे हुए हैं ।

[রাত্রি প্রায় ৮টা হইয়াছে। ঠাকুর ভাবে সুমধুর স্বরে সুর করিয়া মার সহিত কথা কহিতেছেন। মণি মেঝেতে বসিয়া আছেন।

A little later the Master began to talk to the Mother in a tender voice that touched the heart of M., who was seated on the floor.  

श्रीरामकृष्ण मधुर कण्ठ से नामोच्चारण कर रहे हैं – “ हरि ओं ! हरि ॐ ! हरि ॐ !”

माँ से कह रहे हैं – “माँ ! ब्रह्मज्ञान देकर मुझे बेहोश न कर रखना । मैं ब्रहमज्ञान नहीं चाहता माँ ! मैं आनन्द करूँगा ! विलाप करूँगा !”

फिर कहते हैं – “माँ, मैं वेदान्त नहीं जानता – जानना भी नहीं चाहता ! माँ, तुझे पाने पर वेद-वेदान्त कितने नीचे पड़े रहते हैं ।

“अरे कृष्ण ! मैं तुझे कहूँगा, ‘यह ले –खा ले - बच्चे !’ कृष्ण ! कहूँगा, ‘तू मेरे ही लिए देहधारण करके आया है ।’

[" वेदान्त जानी ना माँ ! जानते चाई ना माँ ! ... माँ , तोके पेले वेदवेदान्त कोतो नीचे पोड़े थाके !.... (काली-कृष्ण अभेद) ..... कृष्ण रे ! तोरे बोलबो --- ' खा रे, -ने रे - बाप ! कृष्ण रे ! बोलबो , तुई आमार जोन्ने देहधारण कोरे ऐसेछिस  बाप।      

[“ও মা! ব্রহ্মজ্ঞান দিয়ে বেহুঁশ করে রাখিস নে! ব্রহ্মজ্ঞান চাই না মা! আমি আনন্দ করব! বিলাস করব!” আবার বলিতেছেন — “বেদান্ত জানি না মা! জানতে চাই না মা! — মা, তোকে পেলে বেদবেদান্ত কত নিচে পড়ে থাকে! কৃষ্ণ রে! তোরে বলব, খা রে — নে রে — বাপ! কৃষ্ণ রে! বলব, তুই আমার জন্য দেহধারণ করে এসেছিস বাপ।”

"Mother, don't make me unconscious with the Knowledge of Brahman. Mother, I don't want Brahmajnana. I want to be merry. I want to play." Again he said: "Mother, I don't know the Vedanta; and Mother, I don't even care to know. The Vedas and the Vedanta remain so far below when Thou art realized, O Divine Mother!" Then he said: "O Krishna, I shall say to Thee, 'Eat, my Child! Take this, my Child!' O Krishna, I shall say to Thee, 'My Child, Thou hast assumed this body for my sake.']

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अमरत्व का रहस्य : 

हम न मरैं, मरिहें संसारा।

हम कूं मिला जियावनहारा।।

अब न मरूँ मरनै मन माना। 

तेई मुए जिन राम न जाना।।

साकत मरैं संत जन जिवैं। 

भरि भरि राम रसायन पीवैं।।

हरि मरिहैं तो हमहूँ मरिहैं।

 हरि न मरैं हम काहे कूँ मरिहै।।

कहैं कबीर मन मनहि मिलावा। 

अमर भये सुख सागर पावा।। 

~ संत कबीर।

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अब हम राम सनेही पाया, 

आगम अनहद सों चित लाया ॥

तन मन आतम ताको दीन्हा, 

तब हरि हम अपना कर लीन्हा ॥१॥

वाणी विमल पँच पराँनाँ, 

पहली शीश मिले भगवाँनाँ ॥२॥

जीवित जन्म सफल कर लीन्हां, 

पहली चेते तिन भल कीन्हां ॥३॥

अवसर आपा ठौर लगाया, 

दादू जीवित ले पहुँचावा ॥४॥

साक्षात्कार सम्बन्धी विचार प्रकट कर रहे हैं - अब हमने अनाहत शब्द श्रवण में चित्त लगाकर शास्त्र - प्रतिपाद्य अपने प्रेम - पात्र राम को प्राप्त कर लिया है। प्रथम  हमने अपना तन मनादि सर्वस्व समर्पण किया है, तब उन हरि को हमने आत्म स्वरूप करके प्राप्त किया है । जिनने अपनी वाणी, पँच ज्ञानेन्द्रिय, मन और प्राणों को विमल करके पहले उन भगवान् को अपना सर्वस्व समर्पण किया है,उन्होंने जीवितावस्था में ही अपना जन्म सफल किया है । जो पहली अवस्था में (विद्यार्थी जीवन में) ही सावधान हो गये हैं उन्होंने बहुत अच्छा किया है।  क्योंकि ठीक समय पर अपने जीवत्व अहँकार रूप शिर को भगवत् के समर्पण करके जीवितावस्था में ही विवेक द्वारा अपने आत्मा को असत्य से उठाकर सत्य परब्रह्म के स्वरूप में पहुंचा दिया है ।

(ॐ) या ओंकार का नामांतर प्रणव है। यह ईश्वर का वाचक है। इस एक शब्द को ब्रह्मांड का सार माना जाता है।  ब्रह्मप्राप्ति के लिए निर्दिष्ट विभिन्न साधनों में प्रणवोपासना मुख्य है। मुण्डकोपनिषद् में लिखा है:

प्रणवो धनु:शरोह्यात्मा ब्रह्मतल्लक्ष्यमुच्यते।

अप्रमत्तेन वेद्धव्यं शरवत्तन्मयो भवेत् ॥

प्रणव धनुष है, आत्मा बाण है और ब्रह्म उसका लक्ष्य कहा जाता है । उसका सावधानी पूर्वक वेधन करना चाहिए और बाण के समान तन्मय हो जाना चाहिए । ओंकार के अवयवों का नाम है–अ, उ, म, बिन्दु, (अर्धचंद्र रोधिनी, नाद, नादांत, शक्ति, व्यापिनी या महाशून्य, समना तथा उन्मना।) इनमें से अकार, उकार और मकार ये तीन सृष्टि, स्थिति और संहार के सपादक ब्रह्मा, विष्णु तथा रुद्र के वाचक हैं। प्रकारांतर से ये जाग्रत्, स्वप्न और सुषुप्ति तथा स्थूल, सूक्ष्म और कारण अवस्थाओं के भी वाचक हैं। बिन्दु तुरीय दशा का द्योतक है। बिन्दु मन का ही रूप है। मात्राविभाग के साथ-साथ मन अधिकाधिक सूक्ष्म होता जाता है। अमात्र भूमि में मन, काल, कलना, देवता और प्रपंच, ये कुछ भी नहीं रहते। इसी को उन्मनी स्थिति कहते हैं। वहाँ स्वयंप्रकाश ब्रह्म निरंतर प्रकाशमान रहता है। 

[माण्डूक्य उपनिषद में ॐ के चतुर्थ पाद की व्याख्या है। विस्तृत व्याख्या देखें -विवेक-जीवन विवेक-अंजन ब्लॉग / सोमवार, 20 जुलाई 2020/माण्डूक्य उपनिषद,गौड़पादीय कारिका , शंकर भाष्य सहित , आनन्दगिरि टीका.]   

ईश्वर के साथ ओंकार का वाच्य-वाचक-भाव संबंध नित्य है, सांकेतिक नहीं। संकेत नित्य या स्वाभाविक संबंध को प्रकट करता है। सृष्टि के आदि में सर्वप्रथम ओंकाररूपी प्रणव का ही स्फुरण होता है।

कठोपनिषद में यह भी लिखा है कि आत्मा को अधर अरणि और ओंकार को उत्तर अरणि बनाकर मंथन रूप अभ्यास करने से दिव्य ज्ञानरूप ज्योति का आविर्भाव होता है। उसके आलोक से निगूढ़ आत्मतत्व का साक्षात्कार होता है। श्रीमद्भगवद्गीता में भी ओंकार को एकाक्षर ब्रह्म कहा है। मांडूक्योपनिषत् में भूत, भवत् या वर्तमान और भविष्य–त्रिकाल–ओंकारात्मक ही कहा गया है। यहाँ त्रिकाल से अतीत तत्व भी ओंकार ही कहा गया है। आत्मा अक्षर की दृष्टि से ओंकार है और मात्रा की दृष्टि से अ, उ और म रूप है। चतुर्थ पाद में मात्रा नहीं है एवं वह व्यवहार से अतीत तथा प्रपंचशून्य अद्वैत है। इसका अभिप्राय यह है कि ओंकारात्मक शब्द ब्रह्म और उससे अतीत परब्रह्म दोनों ही अभिन्न तत्व हैं।

[  जब तक गृहस्थ/त्यागी नेता  का मन बहिर्मुख बना हुआ है तब तक उसे माँ काली को (अवतार वरिष्ठ को) मानना ही होगा । *गुरुगृह -वास में प्रशिक्षु को घर का पानी भी नहीं पीना चाहिए।*/*वेदान्तवादी संन्यासी के साथ ब्रह्मज्ञान पर चर्चा * /साधु – शब्द ही ब्रह्म है । अनाहत शब्द (ॐ) । – परन्तु शब्द का प्रतिपाद्य (कोई मूर्त-रूप) भी तो एक है । क्यों जी ? [MASTER: "But there must be something indicated by the sound. Isn't that so?"] साधु – वही वाच्य है और वही वाचक भी है ।MONK: "That Itself is the thing indicated as well as the indicator." * 'वाच्यवाचकभेदेन  त्वमेवपरमेश्वर।' अध्यात्मरामायण। ओम (ॐ)  ईश्वर का वाचक है। ईश्वर के साथ ओंकार का वाच्य-वाचक-भाव संबंध नित्य है, सांकेतिक नहीं। संकेत नित्य या स्वाभाविक संबंध को प्रकट करता है।] अब तुम ‘सोऽहम् उड़ा दो । अब ‘हम और तुम’ लेकर विलास करें ।"Please do away with your 'I am He'. Let us now keep 'I' and 'Thou' to enjoy the fun."/ [गृहत्यागी प्रवर्तक -संन्यासी भी केदार जैसे गृहस्थों के लिए सम्मान के पात्र है !नाम और रूप ये सब तो मिथ्या ही हैं, परन्तु जब तक मन बहिर्मुख है तब तक एक गृहस्थ को अपनी धर्मपत्नी के सिवा अन्य  स्त्रियों को भोग्या दृष्टि से देखना  बुरा है’ यह विवेक-भाव रखना चाहिए – नहीं तो भ्रष्टाचार फैलेगा ।” 

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