🔆* 🌺* 🔆 परिच्छेद ~ 61, [(14 दिसंबर, 1883) श्रीरामकृष्ण वचनामृत ] Actions drop when one realizes God*फल होने पर फूल आप ही झड़ जाते हैं*(The son of a real king gets his monthly allowance.)*वास्तविक राजा का लड़का (राजपुत्र) मासिक भत्ता पाता है* *‘यदृच्छालाभ’ : जिसे रुपये -पैसे में आसक्ति नहीं, रुपया उसके पास ही आता है* कामिनी-कांचन (में आसक्ति) यही माया है । माया को अगर पहचान सको तो वह आप लज्जा से भाग खड़ी होगी*जितनी स्त्रियाँ हैं सब शक्तिरूपिणी हैं ** प्रारब्ध कर्म ( पूर्वजन्म के संस्कार inherited tendencies) क्षय हुए बिना त्याग असम्भव * *वामाचार-साधन का निषेध*निर्जन (प्रशिक्षण-शिविर) में भक्तों की साधना**अध्यात्मरामायण**जीवन का अन्तिम लक्ष्य- ईश्वर से प्रेम* *नारी को स्त्री-भाव से देखने पर शीघ्र पतन होता है; मातृभाव शुद्ध भाव है । **जगतगुरु श्रीरामकृष्ण और शिक्षक में वार्तालाप *श्रीरामकृष्ण और प्रतिमापूजा *जहाँ ‘अस्ति, भाति और प्रिय’ है, वहीँ उनका प्रकाश* * बालकों जैसा विश्वास और दर्शन की व्याकुलता होने से ईश्वर लाभ *कहानी :बालक जटिल के दादा मधुसूदन /(कहानी : अब गोविन्दजी पति हैं)/कहानी : पिताजी ने भोग लगाने कहा है , मुझसे भी खाओ ! *गुरुगृहवास प्रशिक्षण से पूर्व श्री ठाकुर द्वारा कक्ष आवंटन**जीवन का अन्तिम लक्ष्य- ईश्वर से प्रेम* आमि ^ मुक्ती दिते कातोर नेई ,शुद्धा भक्ती दिते कातोर होई। * ‘कहाँ हो दादा मधुसूदन !

 [(14 दिसंबर, 1883) परिच्छेद ~ 61, श्रीरामकृष्ण वचनामृत ] 

साभार ~ श्री महेन्द्रनाथ गुप्त(बंगाली), कवि श्री पं. सूर्यकान्त त्रिपाठी ‘निराला’(हिंदी अनुवाद)साभार विद्युत् संस्करण ~ रमा लाठ

.

परिच्छेद~ ६१ 

(१)

 [(14 दिसंबर, 1883) श्रीरामकृष्ण वचनामृत ]

 🔆मणि का प्रथम गुरुगृहवास - निर्जन में साधना 🔆

आज अगहन की पूर्णिमा और संक्रान्ति हैं । दिन शुक्रवार 14 दिसम्बर, 1883 । दिन के नौ बजे होंगे । श्रीरामकृष्ण अपने कमरे के दरवाजे के पास दक्षिण-पूर्व के बरामदे में खड़े हैं । पास ही रामलाल खड़े हैं। राखाल और लाटू भी कहीं इधर-उधर पास ही थे । मणि ने आकर भूमिष्ठ हो प्रणाम किया । 

श्रीरामकृष्ण ने कहा “आ गए, अच्छा हुआ । आज दिन भी अच्छा है ।” मणि कुछ दिन श्रीरामकृष्णके पास रहेंगे । साधना करेंगे । श्रीरामकृष्ण ने कहा है, “थोड़ी साधना करते ही कोई आकर तुम्हें बता देगा, ऐसा ऐसा करो ।”

[ঠাকুর বলিলেন, “এসেছো? তা আজ বেশ দিন।” তিনি ঠাকুরের কাছে কিছুদিন থাকিবেন, ‘সাধন’ করিবেন। ঠাকুর বলিয়াছেন, কিছু করিলেই কেউ বলে দেবে, “এই এই”।

It was the last day of the Bengali month and the day of the full moon. M. was going to spend a few days with the Master practising spiritual discipline. The Master had said to him, "If an aspirant practises a little spiritual discipline, then someone comes forward to help him."

श्रीरामकृष्ण ने उनसे कहा है, “यहाँ अतिथिशाला का अन्न तुम्हारे लिए रोज खाना उचित नहीं । यह साधुओं और कंगालों के लिए है । तुम अपना भोजन पकाने के लिए एक आदमी ले आना ।” इसीलिए उनके साथ एक आदमी भी आया है ।

उनका भोजन कहाँ पकाया जाएगा, इसकी व्यवस्था कर दी गयी । वे दूध पीएँगे, इसके लिए श्रीरामकृष्ण ने रामलाल को अहीर से कह देने को कहा ।

[ঠাকুর বলিয়া দিয়াছেন, এখানে অতিথিশালার অন্ন তোমার রোজ খাওয়া উচিত নয়। সাধু কাঙালের জন্য ও হয়েছে। তুমি তোমার রাঁধবার জন্য একটি লোক আনবে। তাই সঙ্গে একটি লোক এসেছে।তাঁহার কোথায় রান্না হইবে? তিনি দুধ খাইবেন, ঠাকুর রামলালকে গোয়ালার কাছে বন্দোবস্ত করিয়া দিতে বলিলেন।

The Master had said to M: "You should not eat every day at the guest-house of the Kali temple. The guest-house is intended to supply free food to monks and the destitute. Bring your own cook with you." M. had accordingly done so. The Master arranged a place for the man to cook and he asked Ramlal to speak to the milkman about milk.

  [(14 दिसंबर, 1883) श्रीरामकृष्ण वचनामृत ]

🌺अध्यात्मरामायण -गुहराज-निषाद की कथा 🌺

रामलाल “अध्यात्मरामायण’ पढ़ रहे हैं और श्रीरामकृष्ण सुन रहे हैं । मणि भी बैठे हुए सुन रहे हैं- ‘श्रीरामचन्द्रजी सीताजी से विवाह करके अयोध्या लौट रहे हैं । रास्ते में परशुराम से भेंट हुई । श्रीरामचन्द्र ने शिव का धनुष तोड़ डाला है, यह सुनकर परशुराम रास्ते में बड़ा गुलगपाड़ा मचाने लगे । मारे भय के दशरथ के होश ही उड़ गए । परशुराम ने एक दूसरा धनुष राम को देकर उस पर उन्हें गुण चढ़ा देने के लिए कहा । 

राम ने कुछ मुसकराकर बायें हाथ से धनुष लेकर गुण चढ़ाकर उसमें टंकार किया । शरासन में शरयोजना करके परशुराम से उन्होंने कहा, अब यह बाण कहाँ छोडूँ – कहो । परशुराम का दर्प चूर्ण हो गया । वे रामचन्द्र को परब्रह्म कहकर उनकी स्तुति करने लगे ।”

परशुराम की स्तुति सुनते ही सुनते श्रीरामकृष्ण को भावावेश हो गया । रह-रहकर, ‘राम राम’ नाम का मधुर उच्चारण कर रहे हैं ।

[শ্রীযুক্ত রামলাল অধ্যাত্ম রামায়ণ পড়িতেছেন ও ঠাকুর শুনিতেছেন। মণিও বসিয়া শুনিতেছেন। রামচন্দ্র সীতাকে বিবাহ করিয়া অযোধ্যায় আসিতেছেন। পথে পরশুরামের সহিত দেখা হইল। রাম হরধনু ভঙ্গ করিয়াছেন শুনিয়া পরশুরাম রাস্তায় বড় গোলমাল করিতে লাগিলেন। দশরথ ভয়ে আকুল। পরশুরাম আর একটা ধনু রামকে ছুঁড়িয়া মারিলেন। আর ওই ধনুতে জ্যা রোপণ করিতে বলিলান। রাম ঈষৎ হাস্য করিয়া বামহস্তে ধনু গ্রহণ করিলেন ও জ্যা রোপন করিয়া টঙ্কার করিলেন! ধনুকে বাণ যোজনা করিয়া পরশুরামকে বলিলেন, এখন এ-বাণ কোথায় ত্যাগ করব বল। পরশুরামের দর্প চূর্ণ হইল। তিনি শ্রীরামকে পরমব্রহ্ম বলে স্তব করিতে লাগিলেন।পরশুরামের স্তব শুনিতে শুনিতে ঠাকুর ভাবাবিষ্ট! মাঝে মাঝে “রাম রাম” এই নাম মধুরকণ্ঠে উচ্চারণ করিতেছেন।

Rama had married Sita after breaking the great bow of Siva. On the way to Ayodhya with His bride, Rama was confronted by the warrior sage Parasurama, who was about to make trouble for Him. Parasurama threw a bow at Rama and challenged Him to string it. Dasaratha, Rama's father, was seized with fear. With a smile, Rama took the bow in His left hand and strung it. Then, twanging the bow-string, He fixed an arrow and asked Parasurama where to shoot it. That curbed the pride of the warrior sage. Prostrating himself before Rama, Parasurama worshipped Him as the Supreme Brahman.As Sri Ramakrishna listened to Parasurama's hymn, he went into a spiritual mood and now and then chanted the name of Rama in his melodious voice.

श्रीरामकृष्ण (रामलाल से) – जरा गुहराज-निषाद की कथा तो सुनाओ । रामलाल “भक्तमाल’ से सुनाते रहे-

“श्रीरामचन्द्र जब पिता की सत्यरक्षा के लिए वन गए थे, तब उन्हें देखकर निषादराज को बड़ा आश्चर्य हुआ । उनके नेत्रों से अश्रु की धारा बहने लगी; गला रुँधे आया और वे काठ की बनी पुतली की तरह निःस्पन्द होकर अनिमेष दृष्टि से एकटक देखते रहे । धीरे धीरे उन्होंने श्रीरामचन्द्र के पास जाकर कहा, ‘आप हमारे घर चलें ।’ 

श्रीरामचन्द्र उन्हें मित्र कहकर भर बाँह भेंटे । निषाद ने आत्मसमर्पण करते हुए कहा, ‘आप मेरे मित्र हुए तो मैं भी आपको अपने प्राणों के साथ अपनी देह समर्पित करता हूँ । आप ही मेरे प्राण, धन, राज्य हैं, आप ही मेरी भक्ति, मुक्ति हैं, आप मेरे सर्वस्व हैं । आपके चरणों में मैं देहसमर्पण करता हूँ ।’

“श्रीरामचन्द्र चौदह साल वन में रहेंगे और जटा-वल्कल धारण करेंगे, यह सुनकर निषादराज ने भी जटा-वल्कल धारण कर लिया । फल-मूल छोड़कर अन्य कोई भोजन उन्होंने नहीं किया । चौदह साल के बाद भी श्रीरामचन्द्र नहीं आ रहे हैं यह देखकर गुह अग्निप्रवेश करने जा रहे थे । इसी समय हनुमानजी ने आकर संवाद दिया । संवाद पाकर गुह आनन्दसागर में मग्न हो गए । श्रीरामचन्द्र और सीतामाई पुष्पक पर आकर उपस्थित हो गए ।

[শ্রীরামকৃষ্ণ (রামলালকে) — একটু গুহক চণ্ডালের কথা বল দেখি!

রামচন্দ্র যখন “পিতৃসত্যের কারণ” বনে গিয়াছিলেন, গুহকরাজ চমকিত হইয়াছিলেন। রামলাল ভক্তমাল পড়িতেছেন —নয়নে গলয়ে ধারা মনে উতরোল। চমকি চাহিয়া রহে নাহি আইসে বোল ৷৷নিমিখ নাহিক পড়ে চাহিয়া রহিল। কাষ্ঠের পুতুলি প্রায় অস্পন্দ হইল ৷৷তারপর ধীরে ধীরে রামের কাছে গিয়া বলিলেন, আমার ঘরে এস। রামচন্দ্র তাঁকে মিতা বলে আলিঙ্গন করিলেন। গুহ তখন তাঁহাকে আত্মসমর্পণ করিতেছেন —গুহ বলে ভাল ভাল তুমি মোর মিতে। তোমাতে সঁপিনু দেহ পরাণ সহিতে ৷৷ তুমি মোর সরবস প্রাণ ধন রাজ্য। তুমি মোর ভক্তি, মুক্তি, তুমি শুভকার্য ৷৷আমি মর‍্যা যাই তব বালায়ের সনে। দেহ সমর্পিণু মিতা তোমার চরণে ৷৷

Guhaka, the pariah, was chief of the untouchables and an intimate friend of Rama. When Rama, Sita, and Lakshmana were starting into the forest to redeem Dasaratha's pledge, Guhaka ferried them across the river. Rama embraced Guhaka tenderly and told him He was going to spend fourteen years in exile, wearing the bark of trees and eating the herbs, fruits, and roots that grew in the woods. He promised to visit Guhaka again on His way back to Ayodhya after the period of exile was over. The pariah king waited patiently. But when the fourteenth year had run out and Rama had not returned, Guhaka lighted a funeral pyre. He was on the point of entering it when Hanuman arrived as Rama's messenger. In a celestial chariot Rama and Sita soon appeared, and Guhaka's joy was unbounded.

   [(14 दिसंबर, 1883) श्रीरामकृष्ण वचनामृत ]

🌺सन्ध्यादि कर्म आजीवन नहीं करना पड़ता ;फल होने पर फूल आप ही झड़ जाते हैं🌺

भोजन के बाद श्रीरामकृष्ण थोड़ा आराम कर रहे हैं । मास्टर पास बैठे हुए हैं । इसी समय श्याम डाक्टर तथा और भी कुछ आदमी आए । श्रीरामकृष्ण उठकर बैठ गए और बातचीत करने लगे ।

श्रीरामकृष्ण – बात यह नहीं कि कर्म बराबर करते ही जाना पड़े । ईश्वरलाभ हो जाने पर कर्म फिर नहीं रह जाते । फल होने पर फूल आप ही झड़ जाते हैं ।

[শ্রীরামকৃষ্ণ — কর্ম যে বরাবরই করতে হয়, তা নয়। ঈশ্বরলাভ হলে আর কর্ম থাকে না। ফল হলে ফুল আপনিই ঝরে যায়।

 "It is by no means necessary for a man always to be engaged in his duties. Actions drop away when one realizes God, as the flower drops of itself when the fruit appears.]

“जिसे ईश्वरप्राप्ति हो जाती है उसके लिए सन्ध्यादि कर्म ^* नहीं रह जाते । सन्ध्या गायत्री में लीन हो जाती है; तब गायत्री जपने से ही काम हो जाता है । और गायत्री का लय ओंकार में हो जाता है; तब गायत्री जपने की भी आवश्यकता नहीं रह जाती । तब केवल ‘ॐ’ कहने से ही हो जाता है । सन्ध्यादि कर्म कब तक है ! – जब तक हरिनाम या रामनाम में पुलक न हो, अश्रुधारा न बहे । धन के लिए या मुकदमा जीतने के लिए आदि कर्म -काण्ड (rituals) करना अच्छा नहीं ।”

[ 🌺 सन्ध्योपासना ^* : प्रत्येक हिन्दू बालक को धार्मिक अनुष्ठान करने की पात्रता अर्जित करने के लिए, पहले योग्य गुरू से 'उपनयन संस्कार' में संस्कारित होना पड़ता है। और अपने गुरु के निर्देशानुसार सन्ध्यावन्दन या सन्ध्योपासना का  दिन में तीन बार पाठ किया जाता है। एक सूर्योदय के दौरान (जब रात्रि से दिन निकलता है), अगला दोपहर के दौरान (जब  आरोही मार्तण्ड (सूर्य ) से अवरोही मार्तण्ड में संक्रमण होता है, या A.M.  से P.M. में संक्रमण होता है। ) और सूर्यास्त के दौरान (जब दिन के बाद रात आती है)। संध्यावन्दन में  ऋग्वेदः के  मण्डल १०/सूक्तं १०.१९० का निम्न  उद्धरण , तथा गायत्रीमंत्र आदि शामिल होते हैं -

ऋतं च सत्यं चाभीद्धात्तपसोऽध्यजायत ।

ततो रात्र्यजायत ततः समुद्रो अर्णवः ॥१॥

समुद्रादर्णवादधि संवत्सरो अजायत ।

अहोरात्राणि विदधद्विश्वस्य मिषतो वशी ॥२॥

सूर्याचन्द्रमसौ धाता यथापूर्वमकल्पयत् ।

दिवं च पृथिवीं चान्तरिक्षमथो स्वः ॥३॥

--महाप्रलय के बाद इस महाकल्प के आरम्भ में  सब ओर से प्रकाशमान तपरूप परमात्मा से ऋत (सत्संकल्प) और सत्य (यथार्थ भाषण) की उत्पत्ति हुई । उसी परमात्मा से रात्रि-दिन प्रकट हुए तथा उसी से जलमय समुद्र का आविर्भाव हुआ । जलमय समुद्र की उत्पत्ति के पश्चात् दिनों और रात्रियों को धारण करने वाला कालस्वरूप संवत्सर प्रकट हुआ जो कि पलक झपकाने वाले चेतन प्राणियों और जडों से युक्त समस्त संसार को अपने अधीन रखने वाला है । इसके बाद सब को धारण करने वाले परमेश्वर ने सूर्य, चन्द्रमा, दिव (स्वर्गलोक) पृथ्वी, अन्तरिक्ष तथा महर्लोक आदि लोकों की मी पूर्वकल्प के अनुसार सृष्टि की !’ ]

“যার লাভ হয়, তার সন্ধ্যাদি কর্ম থাকে না। সন্ধ্যা গায়ত্রীতে লীন হয়। তখন গায়ত্রী জপলেই হয়। আর গায়ত্রী ওঁকারে লয় হয়। তখন গায়ত্রীও বলতে হয় না। তখন শুধু ‘ওঁ’ বললেই হয়। সন্ধ্যাদি কর্ম কতদিন? যতদিন হরিনামে কি রামনামে পুলক না হয়, আর ধারা না পড়ে। টাকা-কড়ির জন্য, কি মোকদ্দমা জিত হবে  বলে, পূজাদি কর্ম — ও-সব ভাল না।”

"He who has realized God no longer performs religious duties such as the sandhya. In his case the sandhya merges in the Gayatri. When that happens, it is enough for a person to repeat just the Gayatri mantra. Then the Gayatri merges in Om. After that one no longer chants even the Gayatri; it is enough then to chant simply Om. How long should a man practise such devotions as the sandhya? As long as he does not feel a thrill in his body and shed tears of joy while repeating the name of Rama or of Hari. People worship God to win money or a lawsuit. That is not good." ]

   [(14 दिसंबर, 1883) श्रीरामकृष्ण वचनामृत ]

🌺*यदृच्छालाभ* -वास्तविक राजा का लड़का (राजपुत्र) मासिक भत्ता पाता है* 🌺

(The son of a real king gets his monthly allowance.)

[‘यदृच्छालाभ’ : जिसे रुपये -पैसे में आसक्ति नहीं, रुपया उसके पास ही आता है]  

  

एक भक्त – धन की चेष्टा तो, मैं देखता हूँ, सभी करते हैं । केशव सेन को ही देखिये, किस तरह महाराजा के साथ उन्होंने अपनी लड़की का विवाह किया ।

[ একজন ভক্ত — টাকা-কড়ির চেষ্টা তো সকলেই করছে দেখছি। কেশব সেন কেমন রাজার সঙ্গে মেয়ের বিয়ে দিলে।

A DEVOTEE: "We find that everyone strives after money. Even Keshab Sen married his daughter to a prince."] 

श्रीरामकृष्ण : केशव की बात दूसरी है । जो यथार्थ भक्त है वह अगर चेष्टा न भी करे तो भी ईश्वर उसके लिए सब कुछ जुटा देते हैं । जो ठीक ठीक राजा का लड़का है वह मुशाहरा पाता है । वकील आदि की बात मैं नहीं कहता – जो मेहनत करके, दूसरों की दासता करके रुपया कमाते हैं । मैं कहता हूँ, ठीक राजा का लड़का । जिसे कोई कामना नहीं है वह रुपया-पैसा नहीं चाहता; रुपया उसके पास ही आता है । गीता (4 . 22)  में है- यदृच्छा-लाभ-सन्तुष्टः। ‘यदृच्छालाभ’ *। वह कामना नहीं करता, उसके पास प्राप्ति आप ही आती है ।” 

{ ‘यदृच्छालाभ’ * यदृच्छालाभसन्तुष्टो द्वन्द्वातीतो विमत्सरः।समः सिद्धावसिद्धौ च कृत्वापि न निबध्यते।। गीता 4.22।।अन्वय : यदृच्छा-लाभ-सन्तुष्टः द्वन्द्व-अतीतः विमत्सरः सिद्धौ असिद्धौ च समः कृत्वा अपि न निबध्यते। 

 यदृच्छया (अपने आप) जो कुछ प्राप्त हो उसमें ही सन्तुष्ट रहने वाला,  द्वन्द्वों से अतीत तथा मत्सर से रहित,  सिद्धि व असिद्धि में समभाव वाला पुरुष कर्म करके भी नहीं बन्धता है। अहंकार से परे आत्मस्वरूप में स्थित पुरुष इच्छा तथा फलासक्ति से प्रेरित होकर कर्म नहीं करता। कर्मों को करने से प्राप्त फल से ही वह सन्तुष्ट रहता है। मन (मिथ्या अहं) के प्रभावहीन होने पर बुद्धि अपने पूर्वाग्रह, ईर्ष्या और मत्सर आदि से ज्ञानी पुरुष को प्रभावित नहीं कर सकती।  जब अविद्याजनित अहंकार पूर्णरूप से दैवी स्वरूप को प्राप्त हो जाता है, [अर्थात विद्याशक्ति माँ सारदा की कृपा से जब मिथ्या व्यष्टि अहं माँ जगदम्बा के मातृहृदय के सर्वव्यापी विराट अहं में रूपांतरित हो जाता है ]  तब वह पुरुष सफलता और असफलता में समान भाव से स्थित रहता है। ऐसा ज्ञानी पुरुष कर्म करके भी कर्मफलों से नहीं बंधता। } 

[শ্রীরামকৃষ্ণ — কেশবের আলাদা কথা। যে ঠিক ভক্ত সে চেষ্টা না করলেও ঈশ্বর তার সব জুটিয়ে দেন। যে ঠিক রাজার বেটা, সে মুসোহারা পায়। উকিল-ফুকিলের কথা বলছি না, — যারা কষ্ট করে, লোকের দাসত্ব করে টাকা আনে। আমি বলছি, ঠিক রাজার বেটা। যার কোন কামনা নাই সে টাকা-কড়ি চায় না, টাকা আপনি আসে। গীতায় আছে — যদৃচ্ছালাভ।

MASTER: "Keshab's case is quite different. God provides everything for a genuine devotee, even without his making any effort. The son of a real king gets his monthly allowance. I am not talking of lawyers and men of that sort, who go through suffering in order to earn money, and who become slaves of others to that end. I am speaking of a real prince. A true devotee has no desire. He does not care for money. Money comes to him of itself. The Gita describes such a devotee as 'content with what comes to him without effort'. ] 

“जो सदब्राह्मण है, जिसे कोई कमाना नहीं है, वह चमार के यहाँ का भी सीधा ले सकता है । 

[“সদ্‌ব্রাহ্মণ, যার কোন কামনা নাই, সে হাড়ির বাড়ির সিধে নিতে পারে। ‘যদৃচ্ছালাভ’। সে চায় না, কিন্তু আপনি আসে।”

A good brahmin, without any personal motive, can accept food even from the house of an untouchable. He does not desire it; it comes of its own accord."} 

     [(14 दिसंबर, 1883) श्रीरामकृष्ण वचनामृत ]

🔆गृहस्थ जीवन में अनासक्त होकर रहना चाहिए 🔆

एक भक्त – अच्छा महाराज, संसार में (गृहस्थ जीवन में)  किस तरह रहना चाहिए ?

[একজন ভক্ত — আজ্ঞা, সংসারে কিরকম করে থাকতে হবে?

A DEVOTEE: "Sir, how should one live in the world?"] 

श्रीरामकृष्ण – पाँकाल मछली की तरह रहना चाहिए । संसार से दूर निर्जन में जाकर कभी कभी इश्वरचिन्तन करने पर उनमें भक्ति होती है । तब निर्लिप्त होकर संसार में रह सकोगे । पाँकाल मछली कीच के भीतर रहती है, फिर भी कीच उसकी देह में नहीं लगता । इस तरह का आदमी का अनासक्त होकर संसार में रहता है । 

[শ্রীরামকৃষ্ণ — পাঁকাল মাছের মতো থাকবে। সংসার থেকে তফাতে গিয়ে, নির্জনে ঈশ্বরচিন্তা মাঝে মাঝে করলে, তাঁতে ভক্তি জন্মে। তখন নির্লিপ্ত হয়ে থাকতে পারবে। পাঁক আছে, পাঁকের ভিতর থাকতে হয়, তবু গায়ে পাঁক লাগে না। সে লোক অনাসক্ত হয়ে সংসারে থাকে।

MASTER: "Live in the world as the mudfish lives in the mud. One develops love of God by going away from the world into solitude, now and then and meditating on God. After that one can live in the world unattached. The mud is there, and the fish has to live in it, but its body is not stained by the mud. Such a man can lead the life of a householder in a spirit of detachment."] 

श्रीरामकृष्ण देख रहे हैं, मणि एकाग्र चित्त से उनकी सब बातें सुन रहे हैं ।

[ঠাকুর দেখিতেছেন, মণি বসিয়া একমনে সমস্ত শুনিতেছেন।

The Master noticed that M. was listening to his words with great attention.]

श्रीरामकृष्ण (मणि को देखकर) – तीव्र वैराग्य होने से लोग ईश्वर को पाते हैं । जिसे तीव्र वैराग्य होता है, उसे जान पड़ता है, संसार दावाग्नि की तरह है – जल रहा है ! वह स्त्री और पुत्र को कुएँ के सदृश देखता है । इस तरह का वैराग्य जब होता है तब घर-द्वार आप ही छूट जाता है । केवल अनासक्त होकर संसार में रहना उसके लिए पर्याप्त नहीं है । 

कामिनी-कांचन (में आसक्ति) यही माया है । माया को अगर पहचान सको तो वह आप लज्जा से भाग खड़ी होगी । एक आदमी बाघ की खाल ओढ़कर भय दिखा रहा है । जिसे भय दिखा रहा है उसने कहा, मैं तुझे पहचानता हूँ, तू तो ‘हरिया’ है । तब वह हँसकर चला गया – और किसी दूसरे का भय दिखाने लगा ।

[শ্রীরামকৃষ্ণ (মণিদৃষ্টে) — তীব্র বৈরাগ্য হলে তবে ঈশ্বরকে পাওয়া যায়। যার তীব্র বৈরাগ্য হয়, তার বোধ হয়, সংসার দাবানল! জ্বলছে! মাগছেলেকে দেখে যেন পাতকুয়া! সেরকম বৈরাগ্য যদি ঠিক ঠিক হয়, তাহলে বাড়ি ত্যাগ হয়ে পড়ে। শুধু অনাসক্ত হয়ে থাকা নয়। কামিনী-কাঞ্চনই মায়া। মায়াকে যদি চিনতে পার, আপনি লজ্জায় পালাবে। একজন বাঘের ছাল পরে ভয় দেখাচ্ছে। যাকে ভয় দেখাচ্ছে সে বললে, আমি তোকে চিনেছি — তুই আমাদের ‘হরে’। তখন সে হেসে চলে গেল — আর-একজনকে ভয় দেখাতে গেল।

MASTER (looking at M.): "One can realize God if one feels intense dispassion for worldly things. A man with such dispassion feels that the world is like a forest on fire. He regards his wife and children as a deep well. If he really feels that kind of dispassion, he renounces home and family. It is not enough for him to live in the world in a spirit of detachment.

'Woman and gold' alone is maya. If maya is once recognized, it feels ashamed of itself and takes to flight. A man put on a tiger skin and tried to frighten another man. But the latter, said: 'Ah! I have recognized you! You are our Hare.' At that the man dressed in the skin went away smiling to frighten someone else.]

“जितनी स्त्रियाँ हैं सब शक्तिरूपिणी हैं । वही आदिशक्ति स्त्री का रूप धारण किए हुए है । अध्यात्मरामायण में है – नारदादि राम का स्तव करते हैं, ‘हे राम, जितने पुरुष हैं सब आप हैं और प्रकृति के जितने रूप हैं सब सीता हैं । तुम इन्द्र हो, सीता इन्द्राणी; तुम शिव हो, सीता शिवानी; तुम नर हो, सीता नारी; अधिक और क्या कहूँ – जहाँ पुरुष है वहाँ तुम हो, जहाँ स्त्रियाँ हैं वहाँ सीता ।’

[“যত স্ত্রীলোক, সকলে শক্তিরূপা। সেই আদ্যাশক্তিই স্ত্রী হয়ে, স্ত্রীরূপ ধরে রয়েছেন। অধ্যাত্মে আছে রামকে নারদাদি স্তব করছেন, হে রাম, যত পুরুষ সব তুমি; আর প্রকৃতির যত রূপ সীতা ধারণ করেছেন। তুমি ইন্দ্র, সীতা ঈন্দ্রাণী; তুমি শিব, সীতা শিবানী; তুমি নর, সীতা নারী! বেশ আর কি বলব — যেখানে পুরুষ, সেখানে তুমি; যেখানে স্ত্রী, সেখানে সীতা।”

"All women are the embodiments of Sakti. It is the Primal Power that has become women and appears to us in the form of women. It is said in the Adhyatma Ramayana that Narada and others praised Rama, saying: 'O Rama, Thou alone art all that we see as male, and Sita, all that we see a female. Thou art Indra, and Sita is Indrani; Thou art Siva, and Sita is Sivani; Thou art man, and Sita is woman. What more need I say? Thou alone dost exist wherever there is a male, and Sita wherever there is female.'] 

   [(14 दिसंबर, 1883) श्रीरामकृष्ण वचनामृत ]

🌺पूर्वजन्म के संस्कार  (inherited tendencies) क्षय हुए बिना त्याग असम्भव 🌺

(भक्तों से) “मन में लाने से ही त्याग नहीं किया जा सकता । प्रारब्ध, संस्कार ये सभी हैं । एक राजा से किसी योगी ने कहा, ‘तुम मेरे पास बैठकर परमात्मा का चिन्तन करो ।’ राजा ने उत्तर दिया, ‘यह मुझसे न होगा । मैं यहाँ रह सकता हूँ; परन्तु मुझे सब भी भोग करना है । इस वन में अगर रहूँगा तो आश्चर्य नहीं कि इस वन में भी एक राज्य हो जाए । मेरा भोग अभी बाकी है ।’

[(ভক্তদের প্রতি) — “মনে করলেই ত্যাগ করা যায় না। প্রারব্ধ, সংস্কার — এ-সব আবার আছে। একজন রাজাকে একজন যোগী বললে, তুমি আমার কাছে বসে থেকে ভগবানের চিন্তা কর। রাজা বললে, সে বড় হবে না; আমি থাকতে পারি; কিন্তু আমার এখনও ভোগ আছে।

(To the devotees) "One cannot renounce by the mere wish. There a prarabdha karma — inherited tendencies — and the like. Once a yogi said to a king, 'Live with me in the forest and think of God.' The king replied 'That I cannot very well do. I could live with you, but I still have the desire for enjoyment. If I live in this forest, perhaps I shall create a kingdom even here. I still have desires.']

“नटवर पाँजा  जब बच्चा था, इस बगीचे में जानवर चराता था । परन्तु उसके भाग्य में बहुत बड़ा भोग था; इसीलिए तो इस समय अण्डी का कारखाना खोलकर इतना रुपया इकट्ठा किया है । आलमबाजार में अण्डी का रोजगार खूब चला रहा है ।

[“নটবর পাঁজা যখন ছেলেমানুষ, এই বাগানে গরু চরাত। তার কিন্তু অনেক ভোগ ছিল। তাই এখন রেড়ির কল করে অনেক টাকা করেছে। আলমবাজারে রেড়ির কলের ব্যাবসা খুব ফেঁদেছে।

"Natabar Panja / कैलाश-राय  ?Sunny,  used to look after his cows in this garden during his boyhood. He had many desires. Hence he has established a castor-oil factory and earned a great deal of money. He has a prosperous castor-oil business at Alambazar.]

       [(14 दिसंबर, 1883) श्रीरामकृष्ण वचनामृत ]

🌺नारी को स्त्री-भाव  (पत्नी भाव ) से देखने पर शीघ्र पतन होता है । 🌺  

[When a woman is seen from the woman's sense (wife's sense), there is a quick fall, But to regard her as mother is a pure attitude."

“एक मत में है, स्त्री लेकर साधना करना । ‘कर्ताभजा’ सम्प्रदाय की स्त्रियों के बीच में एक बार एक आदमी मुझे ले गया था । वे सब मेरे पास आकर बैठ गयीं । मैं जब उन्हें ‘माँ माँ’ कहें लगा तब वे आपस में कहने लगीं, ये प्रवर्तक हैं, अभी ‘घाट’ की पहचान इनको नहीं हुई ! उन लोगों के मत में कच्ची अवस्था को प्रवर्तक कहते हैं, उसके बाद साधक, उसके बाद सिद्ध और फिर सिद्ध का सिद्ध ।

“एक स्त्री वैष्णवचरण के पास जाकर बैठी । वैष्णवचरण से पूछने पर उन्होंने कहा, इसका बालिकाभाव है ।

“नारी को स्त्री-भाव  (पत्नी भाव )से देखने पर शीघ्र पतन होता है । मातृभाव शुद्ध भाव है । 

[“এক মতে আছে, মেয়েমানুষ নিয়ে সাধন করা। কর্তাভজা মাগীদের ভিতর আমায় একবার নিয়ে গিছিল। সব আমার কাছে এসে বসল। আমি তাদের মা, মা বলাতে পরস্পর বলাবলি করতে লাগল, ইনি প্রবর্তক, এখনও ঘাট চিনেন নাই! ওদের মতে কাঁচা অবস্থাকে বলে প্রবর্তক, তারপরে সাধক, তারপর সিদ্ধের সিদ্ধ। “একজন মেয়ে বৈষ্ণবচরণের কাছে গিয়ে বসলে। বৈষ্ণবচরণকে জিজ্ঞাসা করাতে বললে, এর বালিকাভাব!

*“স্ত্রীভাবে শীঘ্র পতন হয়। মাতৃভাব শুদ্ধভাব।”

"There is one sect that prescribes spiritual discipline in company with women. I was once taken to the women belonging to the Kartabhaja sect. They all sat around me. I addressed them as 'mother'. At that they whispered among themselves: 'He is still a pravartaka. He doesn't know the way.' According to that sect the pravartaka is the beginner. Then comes the sadhaka, the struggling aspirant, and last of all the siddha of the siddha, the supremely perfect. A woman walked over to Vaishnavcharan and sat near him. Asked about it, he answered, 'She feels just like a young girl.' One quickly strays from the religious path by looking on woman as wife. But to regard her as mother is a pure attitude."

काँसारीपपाड़ा के भक्तगण उठ पडे । कहा, तो अब हम लोग चलें; कालीमाई तथा और देवों के दर्शन करेंगे ।

(२)

   [(14 दिसंबर, 1883) श्रीरामकृष्ण वचनामृत ]

🌺*जगतगुरु श्रीरामकृष्ण और शिक्षक में वार्तालाप * 🌺

मणि पंचवटी और कालीमन्दिर के विभिन्न स्थानों में अकेले घूम रहे हैं । श्रीरामकृष्ण ने कहा है, ‘थोड़ी साधना करने पर ईश्वर के दर्शन हो सकते हैं ।’ क्या मणि यही सोच रहे हैं ?

फिर श्रीरामकृष्ण ने तीव्र वैराग्य की बात कही और कहा कि 'माया को पहचान लेने पर' वह भाग खड़ी होती है । मणि यही सब सोच रहे हैं ।

पिछला पहर है, साढ़े तीन बजे का समय होगा । मणि फिर आकर श्रीरामकृष्ण के कमरे में बैठे हैं । ब्राउटन इंस्टिट्यूशन (Broughton Institution ) से एक शिक्षक कुछ छात्रों को साथ लेकर श्रीरामकृष्ण के दर्शन करने आए हुए हैं। श्रीरामकृष्ण उनसे वार्तालाप कर रहे हैं । शिक्षक महाशय बीच बीच में एक एक प्रश्न कर रहे हैं । बातचीत मूर्तिपूजन के सम्बन्ध में हो रही है ।

[মণি পঞ্চবটী ও কালীবাড়ির অন্যান্য স্থানে একাকী বিচরণ করিতেছেন। ঠাকুর বলিয়াছেন, একটু সাধন করিলে ঈশ্বরদর্শন করা যায়। মণি কি তাই ভাবিতেছেন?আর তীব্র বৈরাগ্যের কথা। আর “মায়াকে চিনলে আপনি পালিয়ে যায়?” বেলা প্রায় সাড়ে তিনটা হইয়াছে। ঠাকুর শ্রীরামকৃষ্ণের ঘরে মণি আবার বসিয়া আছেন। ব্রাউটন্‌ ইন্‌স্টিটিউশন হইতে একটি শিক্ষক কয়েকটি ছাত্র লইয়া ঠাকুরকে দর্শন করিতে আসিয়াছেন। ঠাকুর তাঁহাদের সঙ্গে কথা কহিতেছেন। শিক্ষকটি মাঝে মাঝে এক-একটি প্রশ্ন করিতেছেন। প্রতিমাপূজা সম্বন্ধে কথা হইতেছে।

M. went walking alone in the Panchavati and other places in the temple garden. He thought about the Master's assurance that God can be easily realized, and about his exhortation to lead a life of intense renunciation, and his saying that maya, when recognized, takes to flight.At half past three in the afternoon M. again entered the Master's room and sat on the floor. A teacher from the Broughton Institution had come with several students to pay a visit to Sri Ramakrishna. They were conversing together. Now and then the teacher asked questions. The conversation was about the worship of images.

   [(14 दिसंबर, 1883) श्रीरामकृष्ण वचनामृत ]

🌺 मूर्तिपूजा - ‘अस्ति, भाति और प्रिय’  (Existence, Light, and Love), वहीँ उनका प्रकाश 🌺

जगतगुरु श्रीरामकृष्ण (शिक्षक 'M' से) – मूर्तिपूजन में दोष क्या है ? वेदान्त में कहा गया है, जहाँ ‘अस्ति, भाति और प्रिय’ (Existence, Light, and Love) है, वहीँ उनका प्रकाश है, इसलिए उनके सिवाय और किसी वस्तु का अस्तित्व नहीं है ।

{শ্রীরামকৃষ্ণ (শিক্ষকের প্রতি) — প্রতিমাপূজাতে দোষ কি? বেদান্তে বলে, যেখানে “অস্তি, ভাতি আর প্রিয়”, সেইখানেই তাঁর প্রকাশ। তাই, তিনি ছাড়া কোন জিনিসই  [नाम-रूप] নাই।

MASTER (जगतगुरु) (to the teacher -शिक्षक): "What is wrong with image worship? The Vedanta says that Brahman manifests Itself where there is 'Existence, Light, and Love'. Therefore nothing exists but Brahman.] 

“और देखो, छोटी छोटी लड़कियाँ कितने दिन गुड़िया लेकर खेलती हैं ? जितने दिन तक विवाह नहीं होता और जितने दिन तक वे पति-सहवास नहीं करतीं । विवाह हो जाने पर गुड़ियाँ-गुड्डों को उठाकर सन्दूक में रख देती हैं । ईश्वरलाभ हो जाने पर फिर मूर्तिपूजन की क्या आवश्यकता है ?”

{“আবার দেখ, ছোট মেয়েরা পুতুল খেলা কতদিন করে? যতদিন না বিবাহ হয়, আর যতদিন না স্বামী সহবাস করে। বিবাহ হলে পুতুলগুলি পেটরায় তুলে ফেলে। ঈশ্বরলাভ হলে আর প্রতিমাপূজার কি দরকার?”

"How long do small girls play with their dolls? As long as they are not married and do not live with their husbands. After marriage they put the dolls away in a box. What further need is there of worshipping the image after the vision of God?"

  [(14 दिसंबर, 1883) श्रीरामकृष्ण वचनामृत ]

 🌺 बालकों जैसा विश्वास और दर्शन की व्याकुलता होने से ईश्वर लाभ 🌺

मणि की ओर देखकर श्रीरामकृष्ण कहते हैं – “अनुराग होने पर ईश्वर मिलते हैं । खूब व्याकुलता होने पर संपूर्ण मन उन्हें अर्पित हो जाता है । 

[মণির দিকে চাহিয়া বলিতেছেন —“অনুরাগ হলে ঈশ্বরলাভ হয়। খুব ব্যাকুলতা চাই। খুব ব্যাকুলতা হলে সমস্ত মন তাঁতে গত হয়।”

The Master glanced at M. and said: "One attains God when one feels yearning for Him. An intense restlessness is needed. Through it the whole mind goes to God.]

   [(14 दिसंबर, 1883) श्रीरामकृष्ण वचनामृत ]

🌺कहानी : अब गोविन्दजी पति हैं 🌺

“एक आदमी के एक लड़की थी । बहुत कम आयु में लड़की विधवा हो गयी थी । पति का मुख उसने देखा था । दूसरी स्त्रियों के पतियों को आते-जाते वह देखती थी । उसने एक दिन कहा, ‘पिताजी, मेरा पति कहाँ है ?’ उसके पिता ने कहा, ‘गोविन्दजी तेरे पति हैं । उन्हें पुकारने पर वे तुझे दर्शन देंगे ।’ यह सुनकर वह लड़की द्वार बन्द करके गोविन्द को पुकारती और रोती थी । वह कहती थी – ‘गोविन्द ! तुम आओ, मुझे दर्शन दो, तुम क्यों नहीं आते ?’ छोटी लड़की का यह रोना सुनकर गोविन्दजी स्थिर न रह सके । उसे उन्होंने दर्शन दिए ।

[“একজনের একটি মেয়ে ছিল। খুব অল্পবয়সে মেয়েটি বিধবা হয়ে গিছিল। স্বামীর মুখ কখনও দেখে নাই। অন্য মেয়ের স্বামী আসে দেখে। সে একদিন বললে, বাবা, আমার স্বামী কই? তার বাবা বললে, গোবিন্দ তোমার স্বামী, তাঁকে ডাকলে তিনি দেখা দেন। মেয়েটি ওই কথা শুনে ঘরে দ্বার দিয়ে গোবিন্দকে ডাকে আর কাঁদে; — বলে, গোবিন্দ! তুমি এস, আমাকে দেখা দাও, তুমি কেন আসছো না। ছোট মেয়েটির সেই কান্না শুনে ঠাকুর থাকতে পারলেন না, তাকে দেখা দিলেন।

A man had a daughter who became a widow when she was very young. She had never known her husband. She noticed the husbands of other girls and said one day to her father, 'Where is my husband?' The father replied: Govinda (A name of Krishna.) is your husband. He will come to you if you call Him.' At these words the girl went to her room, closed the door, and cried to Govinda, saying: 'O Govinda, come to me! Show Yourself to me! Why don't You come? God could not resist the girl's piteous cry and appeared before her.]

“बालक जैसा विश्वास । बालक माँ को देखने के लिए जिस तरह व्याकुल होता है वैसी व्याकुलता चाहिए। इस व्याकुलता के होने पर समझना चाहिए कि अरुणोदय हुआ । इसके बाद सूर्योदय होगा ही। इस व्याकुलता के बाद ही इश्वर दर्शन होता है ।

[“বালকের মতো বিশ্বাস! বালক মাকে দেখবার জন্য যেমন ব্যাকুল হয়, সেই ব্যাকুলতা। এই ব্যাকুলতা হল তো অরুণ উদয় হল। তারপর সূর্য উঠবেই। এই ব্যাকুলতার পরেই ঈশ্বরদর্শন।

One must have childlike faith — and the intense yearning that a child feels to see its mother. That yearning is like the red sky in the east at dawn. After such a sky the sun must rise. Immediately after that yearning one sees God.] 

  [(14 दिसंबर, 1883) श्रीरामकृष्ण वचनामृत ]

 🌺कहानी :बालक जटिल के दादा मधुसूदन  🌺 

“जटिल बालक की कथा आती है । वह पाठशाला जाता था । कुछ जंगल की राह से पाठशाला जाना पड़ता था; इसलिए वह डरता था । उसने अपनी माँ से यह कहा । माता ने कहा, ‘डर क्या है ? तू मधुसूदन को पुकारना ।’ बच्चे ने पूछा, ‘मधुसूदन कौन है ?’ माता ने कहा, ‘मधुसूदन तेरे दादा होते हैं।’ 

जब अकेले में जाते समय वह डरा, तब एक आवाज लगायी – ‘मधुसूदन दादा !’ कहीं कोई न आया । तब वह, ‘कहाँ हो मधुसूदन दादा ! जल्दी आओ, मुझे बड़ा डर लग रहा है’ कहकर जोर जोर से पुकारते हुए रोने लगा । मधुसूदन न रह सके । आकर कहा, ‘यह हैं हम, तुझे भय क्या है ?’ यह कहकर उसे साथ लेकर वे पाठशाला के रास्ते तक छोड़ आए, और कहा, ‘तू जब बुलाएगा तभी मैं दौड़ा जाऊँगा, भय क्या है ?’ यही बालक का विश्वास है ! यही व्याकुलता है ! 

[“জটিল বালকের কথা আছে। সে পাঠশালে যেত। একটু বনের পথ দিয়ে পাঠশালে যেতে হত, তাই সে ভয় পেত। মাকে বলাতে মা বললে, তোর ভয় কি? তুই মধুসূদনকে ডাকবি। ছেলেটি জিজ্ঞাসা করলে, মধুসূদন কে? মা বললে, মধুসূদন তোর দাদা হয়। তখন একলা যেতে যেতে যাই ভয় পেয়েছে, অমনি ডেকেছে, ‘দাদা মধুসূদন’। কেউ কোথাও নাই। তখন উচ্চৈঃস্বরে কাঁদতে লাগল, ‘কোথায় দাদা মধুসূদন, তুমি এসো, আমার বড় ভয় পেয়েছে।’ ঠাকুর তখন থাকতে পারলেন না। এসে বললেন, ‘এই যে আমি, তোর ভয় কি?’ এই বলে সঙ্গে করে পাঠশালার রাস্তা পর্যন্ত পোঁছিয়া দিলেন, আর বললেন, ‘তুই যখন ডাকবি, আমি আসব। ভয় কি?’ এই বালকের বিশ্বাস! এই ব্যাকুলতা!

"Let me tell you the story of a boy named Jatila. He used to walk to school through the woods, and the journey frightened him. One day he told his mother of his fear. She replied: 'Why should you be afraid? Call Madhusudana.' (A name of Krishna.) 'Mother,' asked the boy, 'who is Madhusudana?' The mother said, 'He is your Elder Brother.' One day after this, when the boy again felt afraid in the woods, he cried out, 'O Brother Madhusudana!' But there was no response. He began to weep aloud: 'Where are You, Brother Madhusudana? Come to me. I am afraid.' Then God could no longer stay away. He appeared before the boy and said: 'Here I am. Why are you frightened?' And so saying He took the boy out of the woods and showed him the way to school. When He took leave of the boy, God said: 'I will come whenever you call Me. Do not be afraid.' One must have this faith of a child, this yearning.] 

  [(14 दिसंबर, 1883) श्रीरामकृष्ण वचनामृत ]

 🌺कहानी : पिताजी ने भोग लगाने को कहा है , मुझसे भी खाओ ! 🌺

“एक ब्राह्मण के यहाँ भगवान् की सेवा होती थी । एक दिन किसी काम से उसे किसी दूसरी जगह जाना पड़ा । वह अपने छोटे बच्चे से कह गया, ‘आज श्रीठाकुरजी का भोग लगाना, उन्हें खिलाना ।’ बच्चे ने ठाकुरजी का भोग लगाया, परन्तु ठाकुरजी चुपचाप बैठे ही रहे । न बोले और न कुछ खाया ही। बच्चे ने बड़ी देर तक बैठे बैठे देखा कि ठाकुरजी नहीं उठते । उसे दृढ़ विश्वास था कि ठाकुरजी आकर आसन पर बैठकर भोजन करेंगे । 

वह बार बार कहने लगा, ‘ठाकुरजी, आओ, भोग पा लो, बड़ी देर हो गयी अब और मुझसे बैठा नहीं जाता ।’ ठाकुरजी क्यों उत्तर देने लगे? तब बच्चे ने रोना-शुरू कर दिया; कहने लगा, ‘ठाकुरजी, पिताजी तुम्हें खिलाने के लिए कह गए हैं, तुम क्यों नहीं आओगे ? क्यों मेरे पास नहीं खाओगे ?* व्याकुल होकर ज्यों ही कुछ देर तक वह रोया कि ठाकुरजी हँसते हँसते आकर हाजिर हो गए और आसन पर बैठकर भोग पाने लगे । 

ठाकुरजी को खिलाकर जब वह ठाकुरघर से निकला, तब घरवालों ने कहा, ‘भोग हो गया तो वह सब उतार ले आ ।’ बच्चे ने कहा, ‘हाँ, हो गया; ठाकुरजी ने सब भोग खा लिया ।’ उन लोगों ने कहा, ‘अरे, यह तू क्या कहता है ! बच्चे ने सरलतापूर्वक कहा, क्यों खा तो गए हैं ठाकुरजी सब ।’ यब घरवालों ने ठाकुर घर में जाकर देखा तो छक्के छूट गए ।”

[“একটি ব্রাহ্মণের বাড়িতে ঠাকুরের সেবা ছিল। একদিন কোন কাজ উপলক্ষে তার অন্যস্থানে যেতে হয়েছিল। ছোট ছেলেটিকে বলে গেল তুই আজ ঠাকুরের ভোগ দিস, ঠাকুরকে খাওয়াবি। ছেলেটি ঠাকুরকে ভোগ দিল। ঠাকুর কিন্তু চুপ করে বসে আছেন। কথাও কন না, খানও না। ছেলেটি অনেকক্ষণ বসে বসে দেখলে যে, ঠাকুর উঠেছন না! সে ঠিক জানে যে, ঠাকুর এসে আসনে বসে খাবেন। তখন সে বারবার বলতে লাগল, ঠাকুর, এসে খাও, অনেক দেরি হল; আর আমি বসতে পারি না। ঠাকুর কথা কন না। ছেলেটি কান্না আরম্ভ করলে। বলতে লাগল, ঠাকুর, বাবা তোমাকে খাওয়াতে বলে গেছেন; তুমি কেন আসবে না, কেন আমার কাছে খাবে না? ব্যাকুল হয়ে যাই খানিকক্ষণ কেঁদেছে, ঠাকুর হাসতে হাসতে এসে আসনে বসে খেতে লাগলেন! ঠাকুরকে খাইয়ে যখন ঠাকুরঘর থেকে সে গেল, বাড়ির লোকেরা বললে, ভোগ হয়ে গেছে; সে-সব নামিয়া আন। ছেলেটি বললে, হাঁ হয়ে গেছে; ঠাকুর সব খেয়ে গেছেন। তারা বললে, সে কি রে! ছেলেটি সরল বুদ্ধিতে বললে, কেন, ঠাকুর তো খেয়ে গেছেন। তখন ঠাকুরঘরে গিয়ে দেখে সকলে অবাক্‌!”

"A brahmin used to worship his Family Deity daily with food offerings. One day he had to go away on business. As he was about to leave the house, he said to his young son: 'Give the offering to the Deity today. See that God is fed.' The boy offered food in the shrine, but the image remained silent on the altar. It would neither talk nor eat. The buy waited a long time, but still the image did not move. But the boy firmly believed that God would come down from His throne, sit on the floor, and partake of the food. Again and again he prayed to the Deity, saying: 'O Lord, come down and eat the food. It is already very late. I cannot sit here any longer.' But the image did not utter a word. The boy burst into tears and cried: 'O Lord, my father asked me to feed You. Why won't You come down? Why won't You eat from my hands?' 'The boy wept for some time with a longing soul. At last the Deity, smiling, came down from the altar and sat before the meal and ate it. After feeding the Deity, the boy came out of the shrine room. His relatives said: 'The worship is over. Now bring away the offering.' 'Yes,' said the boy, 'the worship is over. But God has eaten everything.' 'How is that?' asked the relatives. The boy replied innocently, 'Why, God has eaten the food.' They entered the shrine and were speechless with wonder to see that the Deity had really eaten every bit of the offering."

[*काली और गोपाल एक हैं -😉😉,जीवन-नदी !] 

  [(14 दिसंबर, 1883) श्रीरामकृष्ण वचनामृत ]

 🌺गुरुगृहवास प्रशिक्षण से पूर्व श्री ठाकुर द्वारा कक्ष आवंटन🌺

* Room allotment by Shri Thakur before Guru Grihavas training* 

सन्ध्या होने को अभी देर है । श्रीरामकृष्ण नौबतखाना के दक्षिण ओर खड़े हुए मणि के साथ बातचीत कर रहे हैं । सामने गंगा है । जाड़े का समय है । श्रीरामकृष्ण ऊनी कपड़ा पहने हुए हैं ।

[Late in the afternoon Sri Ramakrishna was talking to M. They were standing on the south side of the nahabat. Since it was winter the Master was wrapped in his woolen shawl.

श्रीरामकृष्ण – पंचवटीवाले घर में सोओगे ? 

শ্রীরামকৃষ্ণ — পঞ্চবটীর ঘরে শোবে?

MASTER: "Where will you sleep? In the hut in the Panchavati?"

मणि – क्या ये लोग * नौबतखाना के ऊपर का कमरा न देंगे ?

{ মণি — নহবতখানার উপরের ঘরটি কি দেবে না?

[M: "Won't they let me have the room on the upper floor of the nahabat?"

(जैसे कैम्प में रहने का कमरा और चौकी की व्यवस्था -विकासदा , प्रमोददा, प्रबाल मोहन्ती ?)

श्रीरामकृष्ण खजांची से मणि की बात कहेंगे । रहने के लिए एक कमरा ठीक कर देंगे । मणि को नौबतखाने के ऊपर का कमरा पसन्द आया है । वे हैं भी कविता प्रिय मनुष्य । नौबतखाने से आकाश, गंगा, चाँदनी, फूलों के पेड़ ये सब दीख पड़ते हैं ।

[ঠাকুর খাজাঞ্চীকে মণির কথা বলিবেন। থাকবার ঘর একটি নির্দিষ্ট করে দিবেন। তার নহবতের উপরের ঘর পছন্দ হয়েছে। তিনি কবিত্বপ্রিয়। নহবত থেকে আকাশ, গঙ্গা, চাঁদের আলো, ফুলগাছ — এ-সব দেখা যায়।

M. selected the nahabat because he had a poetic temperament. From there he could see the sky, the Ganges, the moonlight, and the flowers in the garden.]

श्रीरामकृष्ण – देंगे क्यों नहीं ? मैं पंचवटीवाला कमरा ^  इसीलिए कह रहा हूँ कि वहाँ बहुत रामनाम और ईश्वर चिंतन किया गया है ।

[শ্রীরামকৃষ্ণ — দেবে না কেন? তবে পঞ্চবটীর ঘর বলছি এই জন্য ওখানে অনেক হরিনাম, ঈশ্বরচিন্তা হয়েছে।

MASTER: "Oh, they'll let you have it. But I suggested the Panchavati because so much contemplation and meditation have been practised3 there and the name of God has been chanted there so often."

[^ अपनी साधना की अवधि के दौरान श्री रामकृष्ण ने पंचवटी के इसी कमरे  में आध्यात्मिक साधना  का अभ्यास किया था ।

During the period of his sadhana Sri Ramakrishna practised spiritual discipline in the hut in the Panchavati.]

(३)

   [(14 दिसंबर, 1883) श्रीरामकृष्ण वचनामृत ]

🌺मनुष्य जीवन का चरम  लक्ष्य- ईश्वर से प्रेम 🌺 

श्रीरामकृष्ण के कमरे में धूप दिया गया है । उसी छोटे तख्त पर बैठे हुए श्रीरामकृष्ण ईश्वरचिन्तन कर रहे हैं । मणि जमीन पर बैठे हुए हैं । राखाल, लाटू, रामलाल ये भी कमरे के अन्दर हैं ।

श्रीरामकृष्ण मणि से कह रहे हैं, - “बात है उन पर भक्ति करना – उन्हें प्यार करना ।” फिर उन्होंने रामलाल से गाने के लिए कहा । रामलाल मधुर कण्ठ से गाने लगे । श्रीरामकृष्ण हर गाने का पहला चरण कह दे रहे हैं ।

[ঠাকুর শ্রীরামকৃষ্ণের ঘরে ধুন দেওয়া হইল। ছোট খাটটিতে বসিয়া ঠাকুর ঈশ্বরচিন্তা করিতেছেন। মণি মেঝেতে বসিয়া আছেন। রাখাল, লাটু, রামলাল ইঁহারাও ঘরে আছেন। ঠাকুর মণিকে বলিতেছেন, কথাটা এই — তাঁকে ভক্তি করা, তাঁকে ভালবাসা। রামলালকে গাইতে বলিলেন। তিনি মধুর কণ্ঠে গাইতেছেন। ঠাকুর এক-একটি গান ধরাইয়া দিতেছেন।

It was evening. Incense was burning in the Master's room. He was sitting on the small couch, absorbed in meditation. M. was sitting on the floor with Rakhal, Latu, and Ramlal.The Master said to M., "The sum and substance of the whole thing is to cultivate devotion for God and love Him." At Sri Ramakrishna's request Ramlal sang a few songs, the Master himself singing the first line of each.

श्रीरामकृष्ण के कहने पर रामलाल पहले श्रीगौरांग का संन्यास गा रहे हैं --

कि देखिलाम रे केशव भारतीर कुटिरे,

अपरुप ज्योति श्रीगौरांग मूरति, दूनयने प्रेम बहे शतधारे। 

गौर मत्तमातंगेर प्राय, प्रेमावेशे नाचे गाय। 

कभु धराते लुटाये नयनजले भाशे रे,

कांदे आर बोले हरि, स्वर्ग मर्त्य भेद कोरि, सिंहरवे रे। 

आबार दंते तृण लोये कृतांजली होये, 

दास्य मूक्ती याचेन बारे बारे॥  

मुड़ाये चाँचर केश , धरेछेन योगीर वेश ,

देखे भक्ति प्रेमावेश , प्राण केन्दे उठे रे। 

जीवेर दुःखे कातर होये, 

एलेन सर्वस्व त्याजिये , प्रेम विलाते रे।  

प्रेमदासेर वाञ्छा मने , श्रीचैतन्यचरने, 

दास होये बेड़ाई द्वारे द्वारे।।    

কি দেখিলাম রে, কেশব ভারতীর কুটিরে,

অপরূপ জ্যোতিঃ, শ্রীগৌরাঙ্গ মূরতি, দুনয়নে প্রেম বহে শতধারে।

গৌর মত্তমাতঙ্গের প্রায়, প্রেমাবেশে নাচে গায়,

কভু ধরাতে লুটায়, নয়নজলে ভাসে রে,

কাঁদে আর বলে হরি, স্বর্গমর্ত্য ভেদ করি, সিংহরবে রে,

আবার দন্তে তৃণ লয়ে কৃতাঞ্জলি হয়ে,

দাস্য মুক্তি যাচেন বারে বারে ৷৷

মুড়ায়ে চাঁচর কেশ, ধরেছেন যোগীর বেশ,

দেখে ভক্তি প্রেমাবেশ, প্রাণ কেঁদে উঠে রে।

জীবের দুঃখে কাতর হয়ে,

                এলেন সর্বস্ব ত্যজিয়ে, প্রেম বিলাতে রে;

প্রেমদাসের বাঞ্ছা মনে, শ্রীচৈতন্যচরণে,

                দাস হয়ে বেড়াই দ্বারে দ্বারে ৷৷ 

(भावार्थ) – “केशवभारती के कुटीर में मैंने कैसी अपूर्वज्योति गौरांगमूर्ति देखी ! उनके दोनों नेत्रों में शत धाराओं से होकर प्रेम बह रहा है । मत्त मातंग के सदृश श्रीगौरांग कभी तो प्रेमावेश में नाचते हुए गाते हैं, कभी धूल में लोटते हैं, कभी आँसुओं में बहते हैं । वे रोते हुए हरि को पुकार रहे हैं । उनके सिंहगर्जन - सिंहनाद  का उच्च स्वर स्वर्ग और मर्त्यलोक को भी हिला रहा है । कभी वे दाँतों में तृण दबाकर, हाथ जोड़, बार- बार की दासता से मुक्त कर देने के लिए परमात्मा से प्रार्थना कर रहे हैं । अपने घुँघराले बालों को मुँड़ाकर उन्होंने योगी का वेश धारण किया है । उनकी भक्ति और प्रेमोवेश को देखकर जी रो उठता है । जीवों के दुःख से दुःखी होकर, सर्वस्व त्यागकर वे प्रेम प्रदान करने के लिए आए हैं । ‘प्रेमदास’ की यही अभिलाषा है की वह श्रीचैतन्यदेव के चरणों का दास होकर उनके साथ दर दर घूमे ।”

[Oh, what a vision I have beheld in Keshab Bharati's hut! Gora, in all his matchless grace, Shedding tears in a thousand streams! Like a mad elephant, He dances in ecstasy and sings, Drunk with an overwhelming love. . . .

रामलाल ने फिर एक गाना गया-  इसमें श्रीगौरांग की माता शची देवी का विलाप है - कहती हैं , बेटे निमाई ! मैं तुम्हारे बिना मैं घर में कैसे रहूंगी ? इसके बाद श्रीरामकृष्ण के आदेशानुसार रामलाल ने कुछ और गाने गाए ।

गीत १ -आमि मुक्ति दिते कातर नोई। शुद्धा भक्ति दिते कातर होइ। 

आमि ^ मुक्ती दिते कातोर नेई ,शुद्धा भक्ती दिते कातोर होई। 

आमार भक्ती जेबा पाय, ताते केब पाय,  शे जे सेवा पाय, होये त्रिलोकजयी। 

शुन चंद्रावली** भक्तीर कथा कोई ,

भक्तीर कारणे पाताल भवने,  

बलिर द्वारे आमि द्वारे होये रोई। 

शुद्धा भक्ती एक आछे वृन्दावने ,गोप -गोपी वीने अन्ये नाही जाने। 

भक्तीर कारणे नंदेर भवने ,पिता ज्ञाने नंदेर बाधा माथाय बोई। 

[^आमि > भगवान श्रीकृष्ण के लिए : The song represents Sri Krishna's words.^गीत श्रीकृष्ण के वचनों का प्रतिनिधित्व करता है।] 

 (১)   —   আমি মুক্তি দিতে কাতর নই, 

Though I am never loath to grant salvation,I hesitate indeed to grant pure love.Whoever wins pure love surpasses all; He is adored by men; He triumphs over the three worlds. . . .

राधार देखा कि पाय सकले,

राधार प्रेम कि पाय सकले। 

अति सुदुर्लभ धन, ना कोरले आराधन। 

साधन बिने शे धन, ए धन कि मेले ! 

तुला राशी मासे तिथी अमावास्या,

स्वाती नक्षत्रे जे बारी बरिशे, 

अन्य अन्य मासे जे बारि बरिशे,

से बारि कि बरिशे बरिषार जले ! 

युवति सकले शिशु लोये कोले, 

आय चांद बोले डाके बाहू तुले। 

शिशु ताहे भूले चंद्र कि ताय भूले,

गगन छेडे चांद की उदय होय भूतले। 

রাধার দেখা কি পায় সকলে, 

রাধার প্রেম কি পায় সকলে।

Radha-r dekha ki pay sakale.

[Do all get to see Radha?] 

Radhar prem ki pay sakale. 

[Can all love like Radha?] 

অতি সুদুর্লভ ধন, না করলে আরাধন,

সাধন বিনে সে-ধন, এ-ধনে কি মেলে ,

তুলারাশিমাসে তিথি অমাবস্যা,

স্বাতী নক্ষত্রে যে বারি বরিষে,

সে বারি কি বরিষে বরিষার জলে।

যুবতী সকলে শিশু লয়ে কোলে,

আয় চাঁদ বলে ডাকে বাহু তুলে।

শিশু তাহে ভুলে, চন্দ্র কি তায় ভুলে,

গগন ছেড়ে চাঁদ কি উদয় হয় ভূতলে।

श्रीरामकृष्ण रामलाल से फिर ‘गौरांग और नित्यानंद’ वाला गाना गाने के लिए कह रहे हैं । इस बार रामलाल के साथ श्रीरामकृष्ण भी गा रहे हैं ।

গৌর নিতাই তোমরা দুভাই, পরম দয়াল হে প্রভু

      (আমি তাই শুনে এসেছি হে নাথ)

गौर निताई तोमरा दूभाई , परम दयाल हे प्रभु 

(भावार्थ) – “हे प्रभु श्रीगौरांग और नित्यानन्द, तुम दोनों भाई बड़े ही दयालु हो ! यही सुनकर मैं यहाँ आया हूँ । मैं काशी गया था । वहाँ विश्वेश्वरजी ने मुझसे कहा है, वे परब्रह्म इस समय शचीदेवी के घर में हैं । हे परब्रह्म ! मैंने तुम्हें पहचान लिया है । मैं कितनी ही जगह गया, परन्तु इस तरह के दयासागर और कहीं मेरी दृष्टि में नहीं पड़े । तुम दोनों व्रजमण्डल में कृष्ण बलराम थे । 

अब नदिया में आकर श्रीगौरांग और नित्यानन्द हुए हो ! तुम्हारी व्रज की क्रीड़ा थी दौड़धूप और अब यह नदिया में तुम्हारी क्रीड़ा है धूल में लोटपोट हो जाना । व्रज में तुम्हरी क्रीड़ा जोर जोर की किलकारियाँ थीं और आज नदिया में तुम्हारी क्रीड़ा है, हरिनाम-कीर्तन । तुम्हारे सब और अंग तो छिप गए हैं, परन्तु दोनों बंकिम नेत्र अब भी हैं । तुम्हारा पतितपावन नाम सुनकर मेरे हृदय में बहुत बड़ा भरोसा हो गया है । मैं बड़ी आशा से यहाँ दौड़ा हुआ आया हूँ । तुम अपने चरणों की शीतल छाया में मुझे स्थान दो । जगाई और मधाई जैसे पाखण्डी भी तर गए हैं; प्रभो, यही भरोसा मुझे भी है । मैंने सुना है, तुम दोनों चाण्डालों को भी हृदय से लगा लेते हो, हृदय से लगाकर हरिनाम-कीर्तन करते हो ।”

   [(14 दिसंबर, 1883) श्रीरामकृष्ण वचनामृत ]

🌺निर्जन (प्रशिक्षण-शिविर) में मणि का मनःसंयोग 🌺

.

रात बहुत हो चुकी है । नौबतखाने के ऊपरवाले कमरे में मणि अकेले हुए हैं । आज अगहन की पूर्णिमा है । आकाश, गंगा, कालीमन्दिर, मन्दिरों के शिखर, उद्यानपथ, पंचवटी – सभी चन्द्रलोक से आलोकित है । मणि एकाकी श्रीरामकृष्ण का चिन्तन कर रहे हैं। 

[अर्थात 'श्रीठाकुर देव' पर मनःसंयोग का अभ्यास कर रहे हैं !!!]

[নহবতখানার উপরের ঘরে মণি একাকী বসিয়া আছেন। অনেক রাত্রি হইয়াছে। আজ অগ্রহায়ণ পূর্ণিমা। আকাশ, গঙ্গা, কালীবাড়ি, মন্দিরশীর্ষ, উদ্যানপথ, পঞ্চবটী চাঁদের আলোতে ভাসিয়াছে! মণি একাকী ঠাকুর শ্রীরামকৃষ্ণকে চিন্তা করিতেছেন।

Late at night M. sat alone in the nahabat. The sky, the river, the garden, the steeples of the temples, the trees, and the Panchavati were flooded with moonlight. Deep silence reigned everywhere, broken only by the melodious murmuring of the Ganges. M. was meditating on Sri Ramakrishna.] 

रात के करीब तीन बज गए । मणि उठे और उत्तराभिमुख हो पंचवटी की ओर जाने लगे । श्रीरामकृष्ण ने पंचवटी की बात कही है । नौबतखाना अब अच्छा नहीं लग रहा है । मणि ने पंचवटीवाले घर में रहने का निश्चय किया ।

[রাত প্রায় তিনটা হইল, তিনি উঠিলেন। উত্তরাস্য হইয়া পঞ্চবটীর অভিমুখে যাইতেছেন। ঠাকুর শ্রীরামকৃষ্ণ পঞ্চবটীর কথা বলিয়াছেন। আর নহবতখানা ভাল লাগিতেছে না। তিনি পঞ্চবটীর ঘরে থাকিবেন, স্থির করিলেন।

At three o'clock in the morning M. left his seat. He proceeded toward the Panchavati as Sri Ramakrishna had suggested. He did not care for the nahabat any more and resolved to stay in the hut in the Panchavati.

(भोर साढ़ेतीन बजे के आसपास का समय है? ............ )  चारों ओर नीरवता है । रात के ग्यारह बजे गंगा में ज्वार आया था । बीच बीच में पानी की आवाज सुनायी दे रही है । मणि पंचवटी की ओर बढ़ने लगे । इतने में उन्हें दूर से एक आवाज सुनायी पड़ी । मानो कोई पंचवटी के वृक्षमण्डप के भीतर से आर्त स्वर से पुकार रहा है – ‘कहाँ हो दादा मधुसूदन !’

आज पूर्णिमा होने के कारण वट वृक्ष की शाखा-प्रशाखाओं को भेदकर चन्द्र की किरणें प्रकाशित हो रही हैं ।

[চতুর্দিক নীরব। রাত এগারটার সময় জোয়ার আসিয়াছে। এক-একবার জলের শব্দ শুনা যাইতেছে। তিনি পঞ্চবটীর দিকে অগ্রসর হইতেছেন! — দূর হইতে একটি শব্দ শুনিতে পাইলেন। কে যেন পঞ্চবটীর বৃক্ষমণ্ডপের ভিতর হইতে আর্তনাদ করিয়া ডাকিতেছেন, কোথায় দাদা মধুসূদন!

Suddenly he heard a distant sound, as if someone were wailing piteously, "Oh, where art Thou, Brother Madhusudana?" The light of the full moon streamed through the thick foliage of the Panchavati, and as he proceeded he saw at a distance one of the Master's disciples sitting alone in the grove, crying helplessly, "Oh, where art Thou, Brother Madhusudana?"

कुछ और अग्रसर होकर मणि ने दूर से देखा कि पंचवटी में श्रीरामकृष्ण के एक भक्त बैठे हुए निर्जन में एकाकी पुकार रहे हैं - ‘कहाँ हो दादा मधुसूदन !’ मणि निःस्तब्ध हो देखते रहे ।

[আরও অগ্রসর হইলেন। একটু দূর হইতে দেখিলেন পঞ্চবটীরমধ্যে ঠাকুরের একটি ভক্ত বসিয়া আছেন! তিনিই নির্জনে একাকী ডাকিতেছেন, কোথায় দাদা মধুসূদন! মণি নিঃশব্দে দেখিতেছেন।

Suddenly he heard a distant sound, as if someone were wailing piteously, "Oh, where art Thou, Brother Madhusudana?" The light of the full moon streamed through the thick foliage of the Panchavati, and as he proceeded he saw at a distance one of the Master's disciples ?? sitting alone in the grove, crying helplessly, "Oh, where art Thou, Brother Madhusudana?" Silently M. watched him.

=======