🏹"अतीत या भावी युग के नायक ?"🏹 ["स्वामी विवेकानन्द और हमारी सम्भावना " (प्रथम अध्याय ) : स्वामी विवेकानन्द~"व्यक्ति और मन " [ (SVHS-1.1) : (Swami Vivekananda ~ Person and Mind) ]

  " स्वामी विवेकानन्द और हमारी सम्भावना "

प्रकाशक का निवेदन 

      मानव-समाज के समक्ष कुछ न कुछ समस्या हर देश और हर युग में रहती है। कभी -कभी तो समस्यायें राष्ट्रीय संकट का रूप धारण कर लेती हैं। इन दिनों अधिकांश लोग मानने लगे हैं कि हमारा देश भारी संकट के दौर से गुजर रहा है। गरीबी, अशिक्षा,अनैतिकता और आम जनता के प्रति सच्ची सहानुभूति का अभाव, दूसरों को हानी पहुँचाकर भी अपना स्वार्थ पूरा करने का निर्लज्ज प्रयास, तथा मानवीय मूल्यों एवं आत्मविश्वास का घोर आभाव देखकर बहुत से लोगो को पीड़ा  होती है। किन्तु, इसके लिए दूसरों पर दोषारोपण कर निश्चिन्त हो जाते हैं। हम लोग इस सच्चाई से ऑंखें मूंदे रहते हैं कि मनुष्य की आन्तरिक शक्ति और संभावनाओं को विकसित कर ही अवस्था में परिवर्तन लाया जा सकता है। 

      मनुष्य की आन्तरिक सम्भावना की कोई सीमा नहीं है, तथा उन सम्भावनाओं के विकास की भी कोई सीमा नहीं है। रचनात्मक विचार तथा कठोर परिश्रम की सहायता से इस संभावना को  प्रकाशित एवं विकसित कर ही हम समाज में परिवर्तन ला सकते हैं। 

     असाधारण हृदयवत्ता, मानव-प्रेम और उच्च मनीषा के अधिकारी स्वामी विवेकानन्द ने मानव समाज विशेषतः भारत के जन-जीवन के असीम दुःख-दैन्य के मूल कारण को समझा था एवं उसे मिटाने का उपाय भी बताया था। युवाओं की समस्यायों को देखकर समस्त विचारशील व्यक्तियों का ह्रदय व्यथित होता ही है। किन्तु स्वामी विवेकानन्द ने युवा जीवन में ही सम्पूर्ण समाज की सम्यक उन्नति के बीज को निहित पाया था तथा युवा समाज के सर्वांगीण उन्नति के सपने को साकार करने के उद्देश्य से उन्होंने समस्त युवाओं को अपनी-अपनी सम्भावनाओं को प्रस्फुटित करने आह्वान किया था।

        इस पुस्तक में संकलित रचनाओं का उद्देश्य स्वामी विवेकानन्द के इसी आह्वान को आमजन तक विशेष कर युवाओं के समक्ष सरल भाषा में प्रस्तुत करना है। महामण्डल विगत 56 वर्षों से विभिन्न कार्यक्रमों के माध्यम से यही करता चला आ रहा है। इसकी मासिक द्विभाषी पत्रिका "विवेक-जीवन" भी विगत 54 वर्षों से प्रकाशित होती आ रही है। इस संकलन के अधिकांश लेख ' विवेक-जीवन ' के विभिन्न अंकों में सम्पादकीय के रूप में प्रकाशित हो चुके हैं। किन्तु सभी लेख ही प्रकाशित हुई हों ऐसा नहीं हैं। इनमें से कई शिविर की कक्षाओं में दिए गए व्याख्यान भी हैं जिन्हें बाद में सम्पादकीय के रूप में प्रकाशित किया गया है। इसीलिये यह संभव है कि सम्पूर्ण पुस्तक में भाषा और भाव की अभिव्यक्ति में कहीं कहीं अंतर दिखाई दे, और कहीं- कहीं एक ही विषय का दुबारा उल्लेख भी दिखे।

    इधर बहुत दिनों से कुछ पाठक और महामंडल के शुभचिंतक ' विवेक-जीवन ' के सम्पादकीय लेखों को संकलित कर प्रकाशित करने का अनुरोध कर रहे थे। किन्तु, धन के अभाव में यह  संभव नहीं हो पा रहा था। यह समस्या अब भी रहने के बावजूद इसे प्रकाशित किया जा रहा है। इस पुस्तक की बिक्री से प्राप्त राशि का व्यय महामण्डल के कार्यों में ही किया जायेगा। आगे चल कर धन की सुविधा होने पर अंग्रेजी सम्पादकीय लेखों को भी संकलित कर प्रकाशित करने का प्रयास किया जायेगा।   

    विवेक-जीवन के सम्पादकीय लेखों के आलावा कुछ अन्य रचनाएँ भी आलोच्य विषय की  व्याख्या में सहायक सिद्ध होंगी -अतएव इसमें उन्हें भी समावेशित कर लिया गया है। जैसे- ' स्वामी विवेकानन्द एवं युवा समाज ' तथा ' राष्ट्रिय एकता एवं स्वामी विवेकानन्द ' ये दो लेख रामकृष्ण मिशन सारदा-पीठ की वार्षिक स्मारिका 'सारदा' में प्रकशित हो चुके हैं। ' युवा समस्या और स्वामी विवेकानन्द ' लेख बलराम मन्दिर में श्री श्री ठाकुर के पदार्पण की  शतवार्षिकी समारोह के अवसर पर प्रकाशित स्मारिका में मुद्रित हुआ था। इन तीनो लेखों के पुनर्मुद्रण की अनुमति देने के लिये हम रामकृष्ण मिशन सारदापीठ एवं बलराम मन्दिर के अध्यक्ष महोदय के प्रति आभार प्रकट करते हैं। 'काँथी रामकृष्ण मिशन आश्रम ' द्वारा आयोजित युवा सम्मेलन के अवसर पर उनके अनुरोध पर लिखित लेख- ' नारि-जाती की उन्नति के संदर्भ  में स्वामी विवेकानन्द के विचार ' को भी इसमें सम्मिलित किया गया है। ' स्वामी विवेकानन्द और आज के हमलोग ' कई वर्ष पूर्व दिए गये व्याख्यान से लिया गया है । ये दोनों लेख पहले कहीं प्रकाशित नहीं हुए हैं।

 यदि इस संकलन में प्रकशित निबन्धों के अध्यन से थोड़े भी युवा विवेकानन्द के भाव को ग्रहण करने की प्रेरणा प्राप्त कर सकें तो हमारा परिश्रम सार्थक हो जाये। 

प्रकाशक 

प्रथम बंगला संस्करण : अक्टूबर, 1984. 

प्रथम हिन्दी संस्करण : 25 दिसम्बर, 2016.   

[प्रथम संस्करण (बंगला भाषा में  अक्टूबर 1984 में प्रकाशित) का उपरोक्त प्रकाशकीय का हिन्दी अनुवाद पहली बार-दिसम्बर, 2016 में, झुमरीतिलैया विवेकानन्द युवा महामण्डल के द्वारा, विवेक-अंजन पत्रिका के अनुवादक एवं सम्पादक-मण्डली के सहयोग से  प्रकाशित  हो रहा है। ]

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चतुर्थ संस्करण की भूमिका 

    पूर्व में प्रकाशित समस्त संस्करणों के समाप्त हो जाने के बाद, आठ नये निबन्धों को जोड़ कर तथा कुछ लेखों को हटाकर पुनः नये परिष्कृत कलेवर में इस ग्रन्थ का चतुर्थ संस्करण प्रकाशित हो रहा है। इस ग्रन्थ में स्वामीजी का दो नया चित्र भी इसमें डाला गया है, जिसमें से एक चित्र अमेरिका स्थित 'वेदान्ता सोसायटी ऑफ़ सेंट लुईस ' के अध्यक्ष स्वामी चेतनानन्द के सौजन्य से प्राप्त हुआ है। स्वामी विवेकानन्द के सार्धशततम जन्म जयन्ती के अवसर पर महामण्डल प्रकाशन द्वारा प्रस्तावित प्रकाशन में से एक ग्रन्थ यह है। 

      भारत के राष्ट्रियकृत बैंकों में से एक 'यूनियन बैंक ऑफ़ इंडिया ' के प्राधिकारी वर्ग ने इस ग्रन्थ को प्रकाशित करने में विशेष रूप से आर्थिक सहायता प्रदान की है। उनके प्रति [विशेष रूप सेचेयरमैन श्री देवब्रत सरकार के प्रति] हम अपनी विनम्र आंतरिक कृतज्ञता व्यक्त करते हैं। इनके अतिरिक्त सर्वश्री अमित कुमार दत्त, भूपेन्द्र चन्द्र भट्टाचार्य, अरुणाभ सेनगुप्त, तथा विश्वनाथ पाल आदि ने भी इस ग्रन्थ के प्रकाशन में कई तरह से सहायता पहुँचाई है। ग्रन्थ की रूपसज्जा श्री सुकेश मण्डल के सौजन्य से हुई है। श्रीरामकृष्ण-माँ सारदा-स्वामीजी का आशीर्वाद सबों के उपर वर्षित हो, यही प्रार्थना है।

 

  आर्थिक सहायता मिलने से भी इस संवर्धित संस्करण के कलेवर में वृद्धि तथा अन्य प्रासंगिक व्यय में अत्यधिक होने से न चाहते हुए भी ग्रन्थ के मूल्य में थोड़ी सी वृद्धि करनी पड़ी है। आशा करते हैं, इस विशेष संस्करण को सुधि पाठक वृन्द स्वीकार करेंगे, तथा स्वामीजी के सार्धशततम जन्म जयंती में साक्षात् भाग लेने के आनन्द का उपभोग करेंगे। 

प्रकाशक 

4 जुलाई 2012  

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प्रथम हिन्दी संस्करण 

यद्यपि इस पुस्तक का चतुर्थ बंगला संस्करण 4 जुलाई 2012 को प्रकाशित हो चुका है , तथापि हिन्दी में यह पुस्तक अनुपलब्ध रहने के कारण हिन्दी पाठक इस पुस्तक का लाभ लेने से अबतक वंचित थे। 

        उल्लेखनीय है कि महामण्डल द्वारा प्रकाशित समस्त बंगला एवं अंग्रेजी साहित्य एवं व्याख्यानों का हिन्दी अनुवाद इस पुस्तक के अनुवादक द्वारा वर्षों से किया जा रहा है , और अधिकांश महामण्डल पुस्तिकाओं का हिन्दी अनुवाद करके उन्हें पूर्व में प्रकाशित भी किया जा चुका है। किन्तु यह बंगला पुस्तक बहुत मोटी थी इसका छपाई व्यय बहुत अधिक होगा , यही सोचकर इसका प्रकाशन संभव नहीं हो पा रहा था। 

          किन्तु महामण्डल के समस्त हिन्दी पुस्तिकाओं के अनुवादक जब इस पुस्तक में छपे विभिन्न लेखों का अनुवाद कर रहे थे,  तब इसमें समाहित लेखों को पढ़ने के बाद यह महसूस किये कि इस पुस्तक में,  मानवजाति और पूरे समाज की उन्नति के लिए- " विशेष रूप से हिन्दी भाषी क्षेत्र की अधिकांश जनता जो अभी तक स्वामी विवेकानन्द के गुरु श्रीरामकृष्ण परमहंस, 

स्वामीजी की गुरुमाता श्रीश्री माँ सारदा देवी और स्वामी विवेकानन्द के बाकि गुरुभाइयों से अभी तक परिचित नहीं हो सके हैं की उन्नति के लिए - इस पुस्तक में ऐसी अमूल्य जीवन-दायिनी सामग्री है जिसे शीघ्रातिशीघ्र प्रकाशित करने की आवश्यकता है। इस महती आवश्यकता को ध्यान में रखते हुए 'झुमरीतिलैया विवेकानन्द युवा महामण्डल' ने इसे प्रकाशित करने का निर्णय लिया है । 

         किन्तु पुस्तक की मोटाई और आर्थिक अभाव को देखते हुए इसे प्रकाशित करना सम्भव नहीं हो पा रहा था , अतएव महामण्डल के केन्द्रीय कार्यालय से अनुमति लेकर इसे खण्डों में प्रकाशित करने का निर्णय लिया गया ताकि यह आसानी से छपता रहे और छात्र-छात्राओं को भी कम मूल्य पर प्राप्त होता रहे। 

       इस प्रथम खण्ड में कुल नौ लेखों को समावेशित किया गया है। इसी प्रकार आगे के लेखों को आवश्यक्तानुसार खण्डों में विभाजित कर क्रमशः प्रकाशित किया जायेगा। प्रथम बंगला संस्करण के कुछ लेखों को इसके चतुर्थ संस्करण से हटा दिए गए थे, उन्हें यहाँ पुनः यथास्थान

समाहित किया जा रहा है। 

प्रकाशक :

 

दिसम्बर -2016 

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🕊स्वामी विवेकानन्द और हमारी सम्भावना 🕊

 

 प्रथम अध्याय 

[ स्वामी विवेकानन्द : व्यक्ति और मन ] 

 ( First Chapter)

[Swami Vivekananda :Person and Mind]

1. 

 अतीत या भावी युग के नायक ?

     स्वामी विवेकानन्द के व्याख्यानों में प्रयुक्त कई शब्दों के अर्थ, सामान्यतः प्रचलित अर्थों से इतने भिन्न हैं कि हम प्रायः इनका अर्थ लगा बैठते हैं। दरअसल विवेकानन्द को पढ़ने एवं उनकी शिक्षाओं को गहराई से समझने की हमने अबतक कोशिश ही नहीं की है, इसलिए हम उन्हें एक धार्मिक भय ( religious awe) के रूप में देखते हैं, तथा उन्हें भी अपने देश के केवल महान धार्मिक सन्त समझकर उनके प्रति एक भयमिश्रित आदर का भाव पाल लेते हैं। इसी कारण हम उन्हें ठीक से समझ नहीं पाते हैं, और यह भययुक्त आदर का भाव उनके प्रति सच्ची श्रद्धा में परिणत नहीं हो पाता। तथा उनका अनुसरण करने का हम सोच नहीं पाते। उनके भाषणों एवं व्याख्यानों में आसानी से समझ में नहीं आने वाले शब्दों को सुनकर हम उन्हें एक साधारण प्राचीन धार्मिक प्रवक्ता समझ लेते हैं। क्योंकि जिस समय उनका आना हुआ था, तब से आज हम बहुत आगे निकल चुके हैं। हम तो अब चाँद पर पाँव रखने का गर्व करने वाले मनुष्य बन चुके हैं।

       समय के साथ-साथ हम भी प्रवाहित हो रहे हैं। हम समय के साथ कदम मिलाकर चलना चाहते हैं। क्योंकि समय के साथ कदम मिलाकर चलने वालों को ही आधुनिक कहा जाता है, नहीं तो पुरातनपंथी समझा जाता है।  समय के साथ कदमताल नहीं मिला पाने के- दो कारण हो सकते हैं। एक, समय से पीछे रह जाना, और दूसरा समय से आगे निकल जाना। इन दोनों अवस्थाओं में वर्तमान के साथ कदम नहीं मिल सकते। जब समय के साथ किसी  के कदम नहीं मिलते तब उसे हम पुरातनपंथी समझते हुए अपने को अत्यन्त प्रगतिवादी मान बैठते हैं। किन्तु, समय के साथ जिनके कदम नहीं मिलते वे आगे भी हो सकते हैं या पीछे भी हो सकते हैं।  

      स्वामी जी उस समूह के एक व्यक्ति थे, जिनके कदम समय से आगे रहते हैं। वे तो अतीत के विपरीत भविष्यद्रष्टा थे ! यहाँ तक कि वर्तमान को देखने के लिए उन्हें पीछे मुड़कर देखना पड़ता था।  विवेकानंद समय से आगे की बात सोचने वाले युवा- दल के नेता थे। वे तो अतीत के विपरीत भविष्यद्रष्टा थे ! यहाँ तक कि वर्तमान को देखने के लिए उन्हें पीछे मुड़कर देखना पड़ता था। इसलिए वर्तमान के आलस्य एवं गतिहीनता आदि सैकड़ों कारणों से वे पीड़ा का अनुभव करते थे। 

    जिस युग में वे आविर्भूत हुए थे, उस समय पाश्चत्य की आधुनिकता हमारे देश को प्लावित कर रही थी और देश का नव शिक्षित समुदाय उस सैलाव में डूब-उतरा रहे थे। उस समय स्वामी विवेकानन्द ने घोषणा की थी कि वे उस अनाड़ी आधुनिकों में से नहीं हैं, जो ईश्वर को भी तड़ित (lightening) की तरह परिणाम विशेष के रूप में प्रमाणित करते हैं। वे ऐसे अत्याधुनिक व्यक्ति थे जो केवल एकबार दृष्टिपात करके इन्द्रधनुष के समान अतीत से वर्तमान एवं उसको भी पारकर भविष्य तक को स्पष्ट रूप से देखने  में समर्थ थे। आधुनिक मतवादियों की तरह वे जो कुछ प्राचीन अथवा पुराना लगे उसे त्याग देने के पक्षधर नहीं थे। उन्होंने कहा था कि 'वर्जन' (Exclusion) शब्द उनके शब्दकोश में नहीं है। उन्होंने गौरवमयी अतीत से प्रेरणा लेकर वर्तमान के शिशु को अपने  पैरों पर खड़े होने तथा भविष्य को और भी अधिक महानता से गढ़ने की साधना में वीरतापूर्वक कदम आगे बढ़ाने का  आह्वान किया था।

     उन्होंने कामना का त्याग करने को कहा था। इसका अर्थ यह कदापि नहीं है कि सबको  कामनाहीन, निरुत्साही और निश्चेष्ट (निकम्मा) हो जाना चाहिए , बल्कि कामना के त्याग का मतलब हुआ कामनाओं का दास न होना। उन्होंने विश्वधर्म  के इतिहास का अध्यन करके यह जान लिया था कि केवल इसी देश में धर्म,अर्थ और कामना को सुसमन्वित अभ्यास के द्वारा फलोपयोगी बनाया गया था ! अन्तिम पुरुषार्थ - 'मोक्ष' को सबके लिए अनिवार्य नहीं किया गया था। क्योंकि इहलोक और परलोक के सुख -भोगों के प्रति लोगों की स्वाभाविक लालसा रहती है। धर्म के विषय में समझाने के क्रम में कई बार उन्होंने यहाँ तक कहा है कि पाश्चात्य के लोगों में धर्म के प्रति अधिक आग्रह है क्योंकि हमलोगों ने अभी तक उनके समान भोग सामग्रियों का उपभोग करके उसकी निस्सारता का अनुभव करना सीखा ही नहीं है। बिना भोग किये योग में प्रवृत्त होने के लिए अपनी बड़ाई हाँकने प्रवृत्ति की उन्होंने 'ढोंग' कहकर घोर निंदा की है।  यह तो सात्विकता के आवरण में लिपटी हुई घोर तामसिकता है !  

    स्वामीजी क्रमविकास में (अर्थात बीज की अंतर्निहित शक्ति में) विश्वास रखते थे। वे जिस प्रकार तमोगुण का परित्याग करते हुए रजोगुण के प्रकाश में सतोगुण में लीन शान्ति  का आश्रय ग्रहण करने के पक्षधर थे, ठीक उसी प्रकार सामाजिक जीवन में शूद्रों की एकता, वैश्यों का आदान-प्रदान, क्षत्रियों के शौर्य और वीरता की उपलब्धी के पश्चात; साधना द्वारा ब्रह्मतेज प्राप्त करने के मार्ग में सबको अग्रसर होने की प्रेरणा देते थे।   

      दरिद्रता, अशिक्षा और अज्ञानता के अंधकार को अतीत की गहरी खाई में फेंककर मनुष्य में अन्तर्निहित शाश्वत महत्ता (दिव्यता या पूर्णत्व) को उद्घाटित करा देना ही उनके कर्म-योग का रहस्य है। वे केवल हमें इतना स्मरण करा देना चाहते थे कि- " सैंकड़ों ब्रह्मा और इन्द्र बुद्धत्व पाये हुए नर-देवों के चरणों पर लोट जाने के लिए परस्पर प्रतिस्पर्धा करते हैं। तथा इस बुद्धत्व-प्राप्ति की अवस्था पर मनुष्य मात्र का जन्मसिद्ध अधिकार है। " [ वर्तमान भारत-पेज २०४ (वि ० सा ० खण्ड ९)] इस भविष्यद्रष्टा वीर-योद्धा के समक्ष आधुनिकता की राग अलापना तो  नवजात शिशु द्वारा क्रंदन मात्र है। 

   इसलिए प्रश्न यह उठता है कि स्वामीजी अतीत के नायक थे या भावी युग के ? 

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[# पुरातनपंथी (outdated) के ठीक विपरीत भविष्यद्रष्टा (harbinger या अग्रगामी नेता थे।) 'पंचभूतेर फांदे ब्रह्म पड़े कांदे अवस्था या 'भेंड़त्व की अवस्था' को देखने के लिए, करुणावश उन्हें (सच्चिदानन्द अवस्था) से पीछे मुड़कर देखना पड़ता था अर्थात 'सिंहावलोकन' करना पड़ता था। युवाओं की सुस्ती, धीमी गति, और इस गति,जीवन - लक्ष्य की अनिश्चित्ता को देखने से उन्हें बड़ा कष्ट होता था। 

(तड़ित# 'अनाड़ी आधुनिक' समूह की भौतिक विज्ञानी -"निकोला टेस्ला" जैसे (আহাম্মক)   नहीं थे,जो ईश्वर को तड़ित पर दृष्टि गड़ाकर खोजते थे, बल्कि स्वामीजी ऋषि और वैज्ञानिक दोनों में सामंजस्य करना चाहते थे।) 

[ভোগ # না করে নিষ্ফলের ত্যাগের বড়াইকে ভণ্ডামি বলে নিন্দা করেছেন। मैंने विवाह नहीं किया, मैंने ट्यूशन नहीं पढ़ाया बार बार सुना कर अपनी पीठ थपथपाने वालों प्रोफेसरों जैसी प्रवृत्ति की उन्होंने घोर निंदा की है। हमारे यहाँ इहलोक का सुख -भोग (अभ्युदय) और परलोक का भोग (निःश्रेयस) - अर्थात परमानन्द प्राप्ति को धर्म कहा है। अंगूर खट्टे हैं - को छिपाने के लिये दरिद्रता और अभाव में ही सम्पूर्ण जीवन बिता देने को, उन्होंने सात्विकता के आवरण में छुपी हुई घोर तामसिकता ही कहा है। हमलोगों ने अभी तक उनके समान भोग-सामग्रियों का उत्पादन और उपभोग करके उनकी व्यर्थता का अनुभव करना कहाँ सीखा है ? सुख-सुविधा का भोग किये बिना, जो कुछ भाग्य से प्राप्त हो जाय उसकी अयोक्तिक बड़ाई करने को उन्होंने पाखण्ड कहकर निन्दा की है। ]

>>>"बुद्धत्व-प्राप्तिकी अवस्था" -बौद्ध विप्लव के साथ साथ पुरोहित-शक्ति का ह्रास और राजर्षि शक्ति का विकास हुआ। इस समय समाज के नेता वशिष्ठ , विश्वामित्र आदि नहीं रहे। वरन चन्द्रगुप्त मौर्य , सम्राट अशोक आदि हुए।  इसी युग के अन्त में आधुनिक हिन्दू धर्म और राजपूत आदि जातियों का अभ्युत्थान हुआ।  ...क्योंकि  " सैंकड़ों ब्रह्मा और इन्द्र बुद्धत्व पाये हुए नर-देवों के चरणों पर लोट जाने के लिए परस्पर प्रतिस्पर्धा करते हैं। तथा इस बुद्धत्व-प्राप्ति की अवस्था पर मनुष्य मात्र का जन्मसिद्ध अधिकार है।[ वर्तमान भारत-पेज २०४ (वि ० सा ० खण्ड ९)]  

[With the deluge which swept the land at the advent of Buddhism, the priestly power fell into decay and the royal power was in the ascendant..... The state of being a Buddha is superior to the heavenly positions of many a Brahmâ or an Indra, who vie with each other in offering their worship at the feet of the Buddha, the God-man!  And to this Buddhahood, every man has the privilege to attain; it is open to all even in this life." MODERN INDIA/Volume 4,page -443/-

"কত শত ইন্দ্রাদি বুদ্ধত্বপ্রাপ্ত  নরদেবতার চরণে প্ৰনত এবং বুদ্ধত্বে মনুষ্যমাত্রেরই অধিকার" বিবেকানন্দের ভাষায় কতক শব্দের অর্থ সাধারণ চলিত ধারণা থেকে এত ধারণা বহন করে যে , আমরা অনেক সময় ভুল বুঝে বসি। আমরা বিবেকানন্দকে বিশেষ পড়েশুনে দেখেনি।  তবে আমাদের দেশের একজন মহান ব্যক্তি বলে যাকে বলে ' religious awe ' বা একটা সমীহ তাঁর সম্বন্ধে আমরা পোষন করি। কিন্তু ঠিক ঠিক না বোঝায় ই সমীহ শ্রদ্ধায় পরিণত  হয় না ,  যাতে তাঁকে আমরা অনুসরণ করার কথা ভাবতে পারি। তাঁর ভাষায় কিছু না -বোঝা শব্দের দরুন  আমরা তাঁকে একজন সাধারণ প্রাচীন ধর্মপ্রবক্তা বলে মনে করি। .... তাই যখনই মিলল না , তখনই প্রাচীন বলাটা যুক্তির দিক থেকে অতিদ্রুততাদৃষ্টে হয় পড়ে সময়ের সঙ্গে যার মিল নেই সে আগেরও হতে পারে , পরেরও হতে পারে।তাই বর্তমানের অলস , মন্থর গতি আর এই গতিহীনতার শতদারিদ্র্য তাঁকে পীড়িত করত অত ... যে যুগে তিনি আবির্ভূত হয়েছেন , তখন পাশ্চাত্তর আধুনিকতা সদ্য আমাদের দেশ কে প্লাবিত করেছে আর নাব্য শিক্ষিত সম্প্রদায় সে প্লাবনে হাবুডুবু খাচ্ছে  . দারিদ্র্য , অশিক্ষা , অজ্ঞতার ঘনান্ধকার কে অতীতের অতল গহ্বরে ফেলে মানুষের শাশ্বত মহত্বের উদ্বোধনেই তাঁর কর্মদ্যোতনা।  যেমন তিনি তামসিকতা বর্জন করে রজোগুণের প্রকাশের  মধ্যে দিয়ে শান্ত সমাহিত সত্বাশ্রয় গ্রহণের পক্ষপাতী , তেমন সামাজিক ক্ষেত্রে শূদ্রের ঐক্য , বৈশ্যের আদানপ্রদান , ক্ষত্রিয়ের বীর্য ও সাধনার মধ্যে দিয়ে ব্রহ্মতেজে লাভের পথে সকলকে পরিচালিত করার কথা বলেছেন।-

अतः इस योद्धा-सन्यासी या भविष्य-द्रष्टा (harbinger) अग्रगामी युवा नेता के समक्ष अपने को आधुनिक समझना और पाश्चात्य आधुनिकता की राग अलापते रहना, किसी नवजात शिशु का क्रंदन करने जैसा ही  प्रतीत होता है । इसीलिये यह प्रश्न तो उठेगा ही, कि क्या स्वामीजी अतीत युग के नायक थे या भावी युग के ?

 

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हिन्दी अनुवादक का मन्तव्य :    (14 जनवरी 1985 को बेलाटांड़ दुर्गा मण्डप से -14 जनवरी 2024 को झण्डा चौक पर स्वामी जी आ गए !) को अभ्रक नगरी (mica city) नाम से प्रसिद्द झुमरीतिलैया [District - Koderma, Jharkhand, then District- Hazaribagh Bihar) में श्रीरामकृष्ण-विवेकानन्द वेदान्त भावधारा का आविर्भाव 'विवेकानन्द ज्ञान मन्दिर पुस्तकालय ' (सह युवा चरित्र-निर्माणकारी संस्था) के माध्यम से हुआ था । 

     स्वामी जी ने कहा था श्रीरामकृष्ण की जन्मतिथि से सत्ययुग का प्रारम्भ हो चुका है। और 'विवेकानन्द ज्ञान मन्दिर' का झुमरीतिलैया में 1985 में आविर्भाव होने से एक वर्ष पूर्व ही उस सत्ययुग रूपी गंगा को धरती पर अवतरित कराने की पद्धति 'स्वामी विवेकानन्द और हमारी सम्भावना' पुस्तक का प्रथम बंगला संस्करण 1984 में प्रकाशित हो चुका था। इस पुस्तक का हिन्दी में अनुवाद करने का सौभाग्य प्रथम बंगला संस्करण प्रकशित होने के पूरे 28 वर्ष बाद - 2012 में  मिल रहा है। 

    लेकिन मेरा प्रथम वार्षिक शिविर बेलघड़िया में 1987 में आयोजित युवा प्रशिक्षण शिविर से हुए था। उसी शिविर मैंने इस पुस्तक के सहित महामण्डल द्वारा प्रकाशित समस्त बंगला-अंग्रेजी पुस्तकों का दो-दो सेट खरीद लिया था। किन्तु बंगला पढ़ना बिल्कुल नहीं जानता था। महामण्डल द्वारा 1987 में बेलघड़ीया में आयोजित 20 वां वार्षिक युवा प्रशिक्षण शिविर, मेरे लिए महामण्डल का प्रथम कैम्प था। वह शिविर मेरे लिए  प्रवृत्ति मार्ग के सप्तर्षियों में से एक C-IN-C नवनीदा को साक्षात् देखने और "सत्ययुग स्थापित करने की पद्धति" से परिचित होने का पहला अवसर था। उस शिविर से लौटने के बाद 12 जनवरी 1988 को ही 'झुमरीतिलैया विवेकानन्द ज्ञान मन्दिर ' का विलय 'झुमरीतिलैया विवेकानन्द युवा महामण्डल ' में कर दिया गया। और महामण्डल का बिहार राज्य स्तरीय प्रथम तीन दिवसीय युवा प्रशिक्षण शिविर, सी. एच. हाई स्कूल में 27 से 29 मई 1988 को आयोजित हुआ। जिसमें महामण्डल के केन्द्रीय समीति के सभी सदस्यों का (केवल अध्यक्ष अमियो दा को छोड़कर) झुमरीतिलैया में पदार्पण हुआ। 

    उस शिविर के बाद से ही जितनी आवश्यक पुस्तकें थीं उनका हिन्दी अनुवाद करने लगा, क्योंकि मेरे मित्र मण्डली में कुछ बंगाली भी थे। उनकी सहायता से बंगला पढ़ना और बंगला बोलना सीखने लगा। 1988 के वार्षिक शिविर से ही मुझे शिविर में दिए गए बंगला-अंग्रेजी भाषणों को सुनकर तुरन्त उसका हिन्दी सारांश बोलने का उत्तरदायित्व नवनीदा ने मेरे ऊपर सौंपा। 

 विवेक-वाहिनी के संस्थापक सचिव श्री नवनीहरण मुखोपाध्याय' द्वारा मूल बंगला भाषा में लिखित निबन्धों का हिन्दी अनुवाद पढ़ने से, महामण्डल के मनुष्य निर्माण और चरित्र-निर्माणकारी आन्दोलन से जुड़े हिन्दीभाषी क्षेत्र के कार्य-कर्ताओं को "स्वामी विवेकानन्द-कैप्टन सेवियर अद्वैत आश्रम मायावती वेदान्त शिक्षक-प्रशिक्षण परम्परा ' Be and Make' के अनुरूप प्रशिक्षित शिक्षक (नेता) [C-IN-C नवनीदा] जैसा बनने और बनाने में बहुत बड़ा संबल प्राप्त होगा। इसी उद्देश्य को ध्यान में रखकर इस ग्रन्थ में प्रकाशित नवनीदा के समस्त बंगला सम्पादकीय  का हिन्दी अनुवाद, अखिल भारत विवेकानन्द युवा महामण्डल के झुमरीतिलैया शाखा के 'हिन्दी प्रकाशन विभाग'  द्वारा "विवेक -अंजन" नामक हिन्दी त्रैमासिक/ मासिक पत्रिका के रूप में   प्रकाशित किया जा रहा है। स्वामी विवेकानन्द के सार्धशतक जन्म जयंती के अवसर पर जो चतुर्थ संस्करण बंगला भाषा में प्रकाशित हुआ है, उसमें संकलित आठ नये निबन्धों का हिन्दी अनुवाद भी यहाँ प्रकाशित किया जा रहा है।

अनुवादक : 

श्री विजय कुमार सिंह

उपाध्यक्ष,अखिल भारत विवेकानन्द युवा महामण्डल। 

6/1 A, जस्टिस मन्मथ मुखर्जी रो  कोलकाता - 700009

दिसम्बर : 2024 

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