$🔱🙏परिच्छेद ~114, [( 9 मई , 1885 ) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-114 ]🔱भय और अपूर्ण वासना ही समस्त दुखों का मूल है।🙏समाधि के बाद 'सतोगुणी अहं' उदार हो जाता है🔱🙏समाधि के बाद सतोगुणी 'अहं ' ही माँ की भक्ति करता है🔱🙏 >>>सतोगुण क्या है? सात्विक जीवन कैसा होता है?>>>सतोगुण से भी परे निकल जाने वालों का जीवन कैसा होता है?🔱🙏ऐषणाएँ ही मनुष्य जीवन के लक्ष्य को निर्धारित नहीं करने देतीं🔱🙏38 वर्ष तक 5 अभ्यास करने के बाद भी मनुष्य का चरित्र गठन क्यों नहीं होता🔱🙏ईश्वर का स्वभाव बालक जैसा है, माँगने पर नहीं; बिन माँगे देता है।🔱🙏पहले त्याग - तब समाधि🔱🙏 नरेंद्र ने पहले -पहल समाधि को बेहोशी समझा 🔱🙏'संसार मिथ्या है, तू मेरे साथ निकल चल ।' 🔱🙏हठयोगी द्वारा 'पत्नी-प्रेम की जाँच' 🔱🙏श्रीरामकृष्ण माँ काली के अवतार हैं- बिना प्रमाण के विश्वास कैसे करें ?🔱🙏दृष्टिगोचर बाह्य जगत केवल एक अप्रतिरोध्य विश्वास है 🔱🙏क्या देवता अमर होते हैं ?🔱🙏तीन तत्व हैं अनादि….भगवान, जीव और माया।🔱🙏>>>मरणोपरान्त जीव की गति :🔱🙏भगवान-का दर्शन हो जाना क्या मन का भ्रम है?🔱🙏 शास्त्र भी ईश्वर की वाणी - आकाशवाणी या इहलाम है 🔱🙏'ईश्वरासिद्धेः ^***(सांख्य दर्शन 1/92)और -कोडरमा : ईश्वर हैं यह कोई प्रमाणित नहीं कर सकता ।🔱🙏श्रीरामकृष्ण-विवेकानन्द वेदान्त परम्परा में युवाओं को सौंपा गया कर्म🔱🙏🔱🙏मधुर है तेरा नाम, दीनों के शरण हे !🔱🙏"सुन्दर तोमार नाम- 'नवनी हरन' हे !"🔱🙏"सब भूतों में वही प्रेममय हैं!" मैं इसी सत्य का प्रचार करूँगा।🔱🙏 मनःसंयोग : हरि-रस मदिरा पिये मम मानस मातो रे/ " मनःसंयोग हेतु मूर्त 'हरि-रस मदिरा ' ब्राण्ड का चयन" "गगन मै थालु रवि चंदु दीपक बने" 🔱🙏 ठाकुर देव के ब्रह्मज्ञान की अवस्था 🔱🙏[श्री रामकृष्ण का देश-काल-निमित्त (C) को transcendent करके >जगत (B) से ब्रह्म (A) में या 'समाधि' में पहुँचना ]🔱🙏अर्जुन ने भीष्म पितामह को मारा तो क्या उन्हें पाप नहीं लगा ?🔱🙏[उस अवस्था में पहुँचकर लौटने के बाद प्रेममय की हिंसा ? की जा सकती है !]🔱🙏माँ काली की कृपा से समाधि अवस्था से सामान्य भूमि पर लौटने के बाद किसी पर नाराज होना या 'क्रोध करना'- नामुमकिन है।🔱🙏 🔱🙏 बाद ब्रह्मज्ञान के (Exalted State के) बाद लीला का स्वाद🔱🙏🔱🙏 तुम मुझे मन दो, मैं तुम्हें ज्ञान दूँगा !🔱🙏'Give me your mind and I shall give you Knowledge.' [जीव विज्ञान - आध्यात्मिक जगत में 'प्राकृतिक कानून'][Biology — 'Natural law' in the Spiritual world ]🔱🙏 समाधिस्थ पुरुष उतरकर कह नहीं सकता कि उसने क्या देखा🔱🙏 ईश्वरदर्शन तथा व्याकुलता🔱🙏श्री रामकृष्ण के भक्तों और सत्यार्थीयों को आश्वासन और वचन🔱🙏 ईश्वर ही गुरु/नेता है - जीवों के लिए मोक्ष का एकमात्र साधन 🔱🙏पंच भूतेर फाँदे ब्रह्म पड़े काँदे, किन्तु अवतार जब चाहें मुक्त हो सकते हैं 🔱🙏ईश्वरकोटि और जीवकोटि के नेता में फर्क🔱🙏

*परिच्छेद~ ११४* 

नरेन्द्र आदि भक्तों को उपदेश*

[(शनिवार, मई 9, 1885) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-114] 

(१)

🔱🙏नरेन्द्र तथा हाजरा महाशय🔱🙏

श्रीरामकृष्ण बलराम के दुमँजले के बैठकखाने में भक्तों के बीच में प्रसन्नतापूर्वक बैठे हुए उनसे वार्तालाप कर रहे हैं । नरेन्द्र, मास्टर, भवनाथ, पूर्ण, पल्टू, छोटे नरेन्द्र, गिरीश, रामबाबू, द्विज, विनोद आदि बहुत से भक्त चारों ओर से घेरकर बैठे हुए हैं ।

आज शनिवार है । दिन के तीन बजे होंगे । वैशाख की कृष्णा दशमी है । ९ मई, १८८५ । बलराम घर में नहीं हैं । शरीर अस्वस्थ होने के कारण वायुपरिवर्तन के लिए मुँगेर गये हुए हैं । उनकी बड़ी कन्या ने श्रीरामकृष्ण और भक्तों को बुलाकर महोत्सव किया है । भोजन के पश्चात् श्रीरामकृष्ण जरा विश्राम कर रहे हैं ।

श्रीरामकृष्ण मास्टर से बार बार पूछ रहे हैं, 'बताओ तो सही, क्या मैं उदार हूँ ?’ भवनाथ ने हँसकर कहा, 'ये और क्या कहेंगे, चुप रहने के सिवा ?

उत्तरप्रदेश का एक भिक्षुक गाने के लिए आया । भक्तों ने दो गाने सुने । गाने नरेन्द्र को अच्छे लगे। उन्होंने गानेवाले से कहा, 'और गाओ ।'

श्रीरामकृष्ण - बस बस, अब रहने दो, पैसे कहाँ हैं ? - (नरेन्द्र से) - कह तो दिया तूने !

भक्त (हँसकर) - महाराज, आपको इसने अमीर समझा है । आप तकिये के सहारे बैठे हुए हैं न - (सब हँसते हैं)

श्रीरामकृष्ण - (सहास्य) - यह भी तो सोच सकता है कि बीमार हैं ।

हाजरा के अहंकार की बात होने लगी । किसी कारण से दक्षिणेश्वर के कालीमन्दीर से हाजरा को चला जाना पड़ा ।

नरेन्द्र - हाजरा अब मानता है कि उसे अहंकार हुआ था !

श्रीरामकृष्ण - इस बात पर विश्वास न करना । दक्षिणेश्वर में फिर से आने के लिए उस तरह की बातें कह रहा होगा । (भक्तों से) नरेन्द्र केवल यही कहता है कि हाजरा तो बड़ा अच्छा है ।

नरेन्द्र - मैं अब भी कहता हूँ ।

श्रीरामकृष्ण - क्या इतनी बातें सुनने पर भी ?

नरेन्द्र - दोष कुछ ही हैं, परन्तु गुण उसमें बहुत से हैं ।

श्रीरामकृष्ण - हाँ, निष्ठा है । उसने मुझसे कहा - अभी तो मैं तुम्हें नहीं सुहाता, परन्तु पीछे से फिर मुझे खोजना होगा । श्रीरामपुर से अद्वैतवंश का एक गोस्वामी आया हुआ था । दक्षिणेश्वर में दो-एक रात रहने की उसकी इच्छा थी । मैंने उसकी खातिर की और उससे रहने के लिए कहा । हाजरा ने कहा, इसे खजांची के पास भेज दो । उसके इस तरह कहने का मतलब यह था कि कहीं वह गोस्वामी कुछ माँग बैठे तो हाजरा के हिस्से से ही न देना हो ! मैंने कहा - 'क्यों रे साला, उसे गोस्वामी समझकर मैं तो लम्बा दण्डवत करता हूँ और तू संसार में रहकर कामिनी और कांचन लेकर अब कुछ जप करके इतना अहंकार कर रहा है ? - तुझे लज्जा नहीं आती ?'

“सतोगुण से ईश्वर मिलते हैं, रजोगुण और तमोगुण ईश्वर से अलग कर देते हैं । सतोगुण की उपमा सफेद रंग से दी गयी है, रजोगुण की लाल और तमोगुण की काले से । मैंने एक दिन हाजरा से पूछा - 'तुम बताओ, किसमें कितना सतोगुण हुआ है ?' उसने कहा, 'नरेन्द्र को सोलह आना और मुझे एक रुपया दो आना ।' मैंने अपने लिए पूछा, 'मुझमें कितना है ?' उसने कहा, 'तुम्हारी तो ललाई अभी हट रही है, - तुम्हें बारह आना है ।' (सब हँसे)

"दक्षिणेश्वर में बैठकर हाजरा जप करता था और उसी के भीतर से दलाली की भी कोशिश करता था । घर में कुछ हजार रुपया कर्ज था - उस कर्ज के अदा करने की फिक्र में था । भोजन पकानेवाले ब्राह्मणों के सम्बन्ध में उसने कहा था, 'इस तरह के आदमियों से क्या हम कभी बातचीत करते हैं ?'

"बात यह है कि थोड़ी भी कामना के रहते ईश्वर को कोई पा नहीं सकता । धर्म की गति सूक्ष्म है । सुई के छेद में सूत डाल रहे हो, परन्तु अगर जरा भी सूत उकसा हुआ हो तो छेद के भीतर कदापि नहीं जा सकता ।

"तीस साल तक लोग माला फेरते रहते हैं, फिर भी कुछ नहीं होता – क्यों ? “विषैला घाव होने पर कण्डे की आग से सेंका जाता हैं । साधारण दवा से आराम नहीं होता ।

“कामना के रहते हुए चाहे जितनी साधना करो, सिद्धि नहीं मिल सकती । परन्तु एक बात है, ईश्वर की कृपा होने पर, उनकी दया होने पर क्षण भर में सिद्धि मिलती है; जैसे हजार साल का अन्धेरा कमरा - एकाएक अगर कोई दिया ले जाता है तो क्षण भर में प्रकाशित हो जाता है ।

“जैसे गरीब का लड़का बड़े आदमी की दृष्टि में पड़ गया हो; उसके साथ उसने अपनी लड़की का विवाह कर दिया । एक साथ ही गाड़ी-घोड़े, दास-दासी, माल-असबाब, घर-द्वार, सब कुछ हो गया ।"

एक भक्त - महाराज, कृपा किस तरह होती है ?

श्रीरामकृष्ण - ईश्वर बालस्वभाव हैं, जैसे कोई लड़का अपनी धोती के पल्ले में रत्न भरे बैठा हो । कितने ही आदमी रास्ते से चले जा रहे हैं । उससे बहुतेरे रत्न माँग रहे हैं, परन्तु वह कपड़े में हाथ डाले हुए कहता है, 'नहीं, मैं न दूँगा ।' पर किसी एक ने चाहा ही नहीं, अपने रास्ते चला जा रहा है । उसके पीछे दौड़कर उसने उसकी स्वयं खुशामद करके उसे रत्न दे दिये ।

"त्याग के बिना ईश्वर नहीं मिलते ।"मेरी बात कौन लेता है ? मैं आदमी खोज रहा हूँ, - अपने भाव का आदमी । जिसे अच्छा भक्त देखता हूँ, उसके लिए सोचता हूँ कि वह शायद मेरा भाव ले सके । फिर देखता हूँ, वह एक दूसरे ढँग का हो जाता है ।

"एक भूत अपना साथी खोज रहा था । शनिवार या मंगल को अपघात मृत्यु होने पर भूत होता है । भूत जब कभी देखता था कि शनिवार या मंगल को उसी तरह किसी की मृत्यु होनेवाली है तब उसके पास दौड़ जाता था । सोचता था, अब मुझे एक साथी मिला । परन्तु वह उसके पास गया नहीं कि वह आदमी उठकर बैठ जाता था । छत से गिरकर कोई बेहोश हुआ भी किसी तरह होश में आ जाता था ।

"मथुरबाबू को भावावेश (भाव-विभोर)  हुआ । वे सदा मतवाले की तरह रहते थे - कोई काम न कर सकते थे । तब लोग कहने लगे, ‘इस तरह रहोगे तो जायदाद कौन सम्हालेगा ? छोटे भट्टाचार्य (श्रीरामकृष्ण) ने ही कोई यन्त्र-मन्त्र किया होगा ।'

"नरेन्द्र जब पहले-पहल आया था, तब इसकी छाती पर हाथ रखते ही यह बेहोश हो गया । फिर होश में आकर रोते हुए कहने लगा - 'अजी, मुझे तुमने ऐसा क्यों कर दिया ? – मेरे बाबूजी हैं - मेरी माँ जो हैं ।' 'मेरा-मेरा' करना, वह अज्ञान से होता है ।

“गुरु ने शिष्य से कहा, 'संसार मिथ्या है, तू मेरे साथ निकल चल ।' शिष्य ने कहा, 'महाराज, ये सब मुझे इतना चाहते हैं - मेरे बाबूजी, मेरी माँ, मेरी स्त्री - इन्हें छोड़कर मैं कैसे जाऊँ ? गुरु ने कहा, 'तू मेरा-मेरा करता तो है, और कहता है कि ये सब प्यार करते हैं, परन्तु यह सब भूल है । मैं तुझे एक उपाय बतलाता है, उसे करके देख, तो तू समझ जायेगा कि ये लोग तुझे सचमुच प्यार करते हैं या इसमें दिखावट है ।'यह कहकर एक दवा उन्होंने उसके हाथ में दी और कहा, 'इसे खा लेना, खाने पर तू मुर्दे की तरह हो जायेगा तेरा ज्ञान नष्ट न होगा, तू सब देख-सुन सकेगा । फिर मेरे आने पर क्रमश: तेरी पहले की अवस्था हो जायेगी ।'

"शिष्य ने ठीक वैसा ही किया । घर में सब रोने लगे । उसकी माता, स्त्री, सब के सब उल्टी पछाड़ें खाने लगी । इसी समय एक ब्राह्मण ने आकर पूछा, 'यहाँ क्या हुआ है ?" उन लोगों ने कहा, "महाराज, इस लड़के को राम ले गये ।' ब्राह्मण ने उस मुर्दे का हाथ देखकर कहा, 'यह क्या - यह तो मरा नहीं है । मैं एक दवा देता हूँ, उसके खाने से यह अभी चंगा हो जायेगा । उस समय डूबते हुए को जैसे सहारा मिल गया, - घरवाले बड़े प्रसन्न हुए । तब ब्राह्मण ने कहा, ‘परन्तु एक बात है, पहले एक दूसरे आदमी को दवा खानी पड़ेगी, फिर इसे । परन्तु पहले जो दवा खायेंगे, उनकी मृत्यु अनिवार्य है । इसके तो अपने आदमी बहुत हैं, कोई न कोई दवा अवश्य ही खा लेगा । इसकी माँ और इसकी स्त्री बहुत रो रही हैं, ये लोग तो अनायास ही दवा खा लेंगी ।'

"तब वे सब की सब रोना-धोना बन्द करके चुप हो रहीं । माता ने कहा, 'ऐं, यह इतना बड़ा परिवार, मैं अगर मर गयी तो इन सब की देख-रेख के लिए कौन रहेगा ?’ - यह कहकर वे सोचने-विचारने लगीं । उसकी स्त्री कुछ देर पहले रो रही थी - ‘अरी मेरी दीदी, मुझे यह क्या हो गया – री - ' उसने कहा, 'अरे उन्हें जो होना था, सो तो हो चुका, मेरे दो-तीन नाबालिग लड़के-बच्चे हैं, मैं अगर मर गयी तो फिर इन्हें कौन देखेगा ?'

"शिष्य सब देख-सुन रहा था । वह उठकर खड़ा हो गया और कहा, 'गुरुजी, चलिये, आपके साथ चलता हूँ ।' (सब हँसते हैं)

"एक शिष्य और था । उसने अपने गुरु से कहा था, "मेरो स्त्री मेरी बड़ी सेवा करती है, गुरुजी, मैं उसी के लिए संसार नहीं छोड़ सकता ।' वह शिष्य हठयोग करता था । गुरु ने उसे भी 'पत्नी-प्रेम की जाँच' की एक करतब बतलाया । एकाएक उसके घर में खूब रोना-धोना मच गया । पड़ोसवालों ने आकर देखा, घर में आसन लगाकर हठयोगी बैठा हुआ था, - देह के पुर्जे-पुर्जे टेढ़े हो गये थे ।

सब ने समझा, उसके प्राण निकल गये हैं । स्त्री पछाड़ें खा रही थी - 'अरे, मेरे भाग्य में क्या यही लिखा था रे - हम अनाथों को छोड़कर तुम कहाँ चले गये – राम - अरी मेरी दीदी री - ऐसा होगा यह मैं नहीं जानती थी री –’ इधर उसके आत्मीय और मित्र खाट ले आये । उसे घर से निकालने लगे ।

"इसी समय एक अड़चन हुई । सब देह टेढ़ी हो जाने के कारण, लाश कोठरी के द्वार से निकलती न थी । तब एक पड़ोसी दौड़कर कटारी लेकर चौखट काटने लगा । स्त्री अधीर होकर रो रही थी । वह काटने की आवाज सुनकर दौड़ी हुई आयी । रोते हुए उसने पूछा - 'यह क्या करते हो – दा - दा –’ उन लोगों ने कहा, 'ये नहीं निकलते इसलिए चौखट काट रहा हूँ ।'

तब स्त्री ने कहा - 'अरे मेरे दादा - ऐसा काम न करो, मैं तो राँड़ अब हो ही गयी हूँ । मेरे घर का सम्हालनेवाला तो अब कोई रहा ही नहीं, कुछ नाबालिग बच्चे हैं, उन्हें पालकर आदमी बनाना है ! यह दरवाजा चला जायेगा तो दूसरा होने का है ही नहीं, उन्हें जो होना था, सो तो हो ही चुका - उन्हीं के हाथ-पैर काट दो ।' तब हठयोगी उठकर खड़ा हो गया । तब दवा का असर जाता रहा था । खड़ा होकर उसने कहा - 'क्यों री साली, हाथ-पैर कटाती है ?' यह कहकर घर छोड़ गुरु के पास चला गया । (सब हँसते हैं)

"बड़ा ढोंग करके स्त्रियाँ रोती हैं । रोने की खबर मिलती है, तो पहले नथ खोल डालती हैं, फिर और और गहने खोलकर सन्दूक के अन्दर ताला लगाकर सुरक्षित रख देती हैं । फिर पछाड़ खा-खाकर रोती हैं - 'अरी दीदी - मेरा यह क्या हुआ री –’ "

[( 9 मई  , 1885 ) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-114 ]

(२)

🔱🙏 अवतार का स्वरुप🔱🙏

नरेन्द्र - Proof (प्रमाण) के बिना कैसे विश्वास करूँ कि ईश्वर आदमी होकर आते हैं ?

गिरीश - विश्वास ही Sufficient Proof (यथेष्ट प्रमाण) है । यह वस्तु यहाँ है, इसका क्या प्रमाण है ? विश्वास ही इसका प्रमाण है ।

एक भक्त - External World (बहिर्जगत्) बाहर है, इस बात को क्या कोई Philosopher ( दार्शनिक) Prove (प्रमाणित) कर सका है ? केवल कहा है - Irresistible Belief (अप्रतिरोध्य/अनिवार्य विश्वास) ।

गिरीश (नरेन्द्र से) - ईश्वर सामने आने पर भी तो तुम विश्वास नहीं करोगे । यदि ईश्वर कहेंगे, 'मैं ईश्वर हूँ, मनुष्य के शरीर में आया हुआ हूँ’, तुम शायद कहोगे कि वे झूठ बोल रहे हैं - धोखा दे रहे हैं ।

अब यह बात चली कि देवता अमर हैं ।

नरेन्द्र - इसका प्रमाण क्या है ?

गिरीश - पर तुम्हारे सामने आने पर भी तो विश्वास नहीं करोगे ।

नरेन्द्र - अमर, अतीतकाल में थे इसका प्रमाण भी तो चाहिए । मणि फुसफुसाकर पल्टू से कुछ कह रहे हैं ।

पल्टू (नरेन्द्र से, हँसकर) - अमर के लिए अनादि की क्या जरूरत है ? होना है तो अनन्त होना चाहिए ।

श्रीरामकृष्ण (सहास्य) - नरेन्द्र वकील का लड़का है, पल्टू डिप्टी का लड़का है । (सब हँसते हैं)

सब कुछ देर चुप हो रहे ।

योगीन्द्र (गिरीश आदि भक्तों से, सहास्य) - नरेन्द्र की बातों में ये (श्रीरामकृष्ण) अब नहीं आते ।

श्रीरामकृष्ण (हँसकर) - मैंने एक दिन कहा था, चातक आकाश के पानी के सिवा और पानी नहीं पीता । नरेन्द्र ने कहा, 'चातक यह पानी भी पीता है ।' तब मैंने माँ से कहा, 'माँ, ये सब बातें क्या झूठ हो गयीं ?' मुझे बड़ी चिन्ता थी । एक दिन नरेन्द्र आया । कमरे के भीतर कुछ चिड़ियाँ उड़ रही थीं । देखकर उसने कहा, 'यही है - यही है !' मैंने पूछा, ‘क्या ?' उसने कहा, 'यही चातक है ।' मैंने देखा, कुछ चमगीदड़ उड़ रहे थे ! तभी से मैं उसकी बातों को ग्रहण नहीं करता । (सब हँसते हैं)

"यदु मल्लिक के बगीचे में नरेन्द्र ने कहा, 'तुम ईश्वर के रूप जितने देखते हो, सब तुम्हारे मन का भ्रम है ।' तब आश्चर्य में आकर मैंने उससे कहा, 'क्यों रे, वे बातचीत जो करते हैं ।' नरेन्द्र ने कहा, 'मनुष्य ऐसा ही सोचता है ।' तब माँ के पास आकर मैं रोने लगा । कहा, 'माँ, यह क्या हुआ ? - क्या सब झूठ है ? नरेन्द्र ऐसी बातें कहता है ।'

तब माँ ने दिखलाया, चैतन्य - अखण्ड चैतन्य - चैतन्यमय रूप । और उन्होंने कहा, 'अगर ये बातें झूठ होगी, तो ये सब मिलती किस तरह हैं ?' तब मैंने नरेन्द्र से कहा, 'साला, तूने अविश्वास पैदा कर दिया था । तू साला अब यहाँ मत आना ।’"

फिर विचार होने लगा । नरेन्द्र तर्क कर रहे हैं । नरेन्द्र की उम्र इस समय बाईस वर्ष चार मास की है ।

नरेन्द्र (गिरीश, मास्टर आदि से) - शास्त्रों पर भी कैसे विश्वास करूँ ? महानिर्वाण-तन्त्र एक बार तो कहता है, ब्रह्मज्ञान के बिना नरक होगा । फिर कहता है, पार्वती की उपासना को छोड़ और उपाय नहीं है । मनुसंहिता में मनुजी कुछ लिखते हैं - वे उन्हीं की अपनी बातें हैं । Moses (मूसा) लिखते हैं Pentateuch (पेन्टट्यूच-या पंचग्रंथ बाइबिल में मूसा की पांच पुस्तकें हैं), - उसमें भी उन्होंने अपनी ही मृत्यु का वर्णन लिखा है ।

“सांख्यदर्शन लिखते हैं, 'ईश्वरासिद्धेः ^, ईश्वर हैं यह कोई प्रमाणित नहीं कर सकता । फिर कहते हैं, वेद मानना चाहिए, वेद नित्य हैं ।

"इससे मैं यह नहीं कह रहा हूँ कि ये सब नहीं हैं । मैं समझ नहीं सकता, मुझे समझा दो । शास्त्रों का अर्थ जिसके जी में जैसा आया उसने वैसा ही किया है । अब मैं किस-किसका ग्रहण करूँ ? White light (सफेद रोशनी) red medium (लाल शीशे) के भीतर से आती है तो लाल दीख पड़ती है और green medium (हरे शीशे) के भीतर से आती है तो हरी दीख पड़ती है !"

एक भक्त - गीता भगवान की उक्ति है ।

श्रीरामकृष्ण - गीता सब शास्त्रों का सार है । संन्यासी के पास और चाहे कुछ न रहे, परन्तु एक छोटी-सी गीता जरूर रहेगी ।

एक भक्त - गीता श्रीकृष्ण की उक्ति है ।

नरेन्द्र - श्रीकृष्ण की उक्ति है या दूसरे किसी की ।

श्रीरामकृष्ण निर्वाक् रहकर नरेन्द्र की ये सब बातें सुन रहे हैं ।

श्रीरामकृष्ण - ये सब अच्छी बातें हो रही हैं । "शास्त्रों के दो अर्थ हैं, एक शब्दार्थ और दूसरा मर्मार्थ । ग्रहण मर्मार्थ का ही करना चाहिए, जो अर्थ ईश्वर की वाणी के साथ मिलता हो । चिट्ठी की बातों में, और जिसने चिट्ठी लिखी है उसकी बातों में बड़ा अन्तर है । शास्त्र हैं - चिट्ठी की बातें । ईश्वर की वाणी है - उनके मुख की बातें । मैं उस बात को ग्रहण नहीं करता जो माँ की बात से नहीं मिलती ।"

अब पुनः अवतार की बात होने लगी ।

नरेन्द्र - ईश्वर पर विश्वास होने से ही होगा । फिर वे कहाँ झूल रहे हैं, या क्या कर रहे हैं इससे हमें क्या काम ? ब्रह्माण्ड अनन्त है और अवतार भी अनन्त है ।

नरेन्द्र की यह बात सुनकर श्रीरामकृष्ण ने हाथ जोड़ उन्हें नमस्कार करके कहा – ‘अहा !’

मणि भवनाथ से कुछ कह रहे हैं ।

भवनाथ - ये कहते हैं, हाथी को जब हमने नहीं देखा तो वह सुई के छेद के अन्दर से जा सकता है या नहीं, यह हमें कैसे विश्वास हो ? ईश्वर को हम जानते नहीं, फिर वे आदमी के रूप में अवतार ले सकते हैं या नहीं, किस तरह हम इसका विचार करके समझें ?

श्रीरामकृष्ण - सब कुछ है । वे जादू चला देते हैं । बाजीगर गले में छूरी मार लेता है, उसे फिर निकाल लेता है । कंकड़-पत्थर खा जाता है ।

[( 9 मई  , 1885 ) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-114 ]

(३)

🔱🙏श्रीरामकृष्ण तथा कर्म🔱🙏

भक्त - ब्राह्मसमाज के आदमी कहते हैं, संसार में कर्म करना ही अपना कर्तव्य है । इस कर्म के त्याग करने से कुछ न होगा ।

गिरीश - मैंने देखा, 'सुलभसमाचार' में यही बात लिखी है । परन्तु ईश्वर को जानने के लिए जो कर्म हैं,  वे ही तो पूरे नहीं हो पाते, फिर ऊपर से दूसरे कर्म !

श्रीरामकृष्ण जरा मुस्कराकर मास्टर की ओर देखकर इशारा कर रहे हैं - 'वह जो कुछ कहता है, वही ठीक है ।'

मास्टर समझ गये, कर्मकाण्ड बड़ा ही कठिन है ।

पूर्ण आये हैं । 

श्रीरामकृष्ण - किसने तुम्हें खबर दी ?

पूर्ण - शारदा ने ।

श्रीरामकृष्ण - (पास की स्त्री-भक्तों से) - इसे कुछ जलपान करने के लिए देना ।

अब नरेन्द्र का गाना होगा । श्रीरामकृष्ण तथा भक्तों की सुनने की इच्छा है । नरेन्द्र गा रहा हैं – 

(१)

 “परवत पाथार । 

व्योमे जागो रुद्र उद्यत बाजो । 

देव-देव महादेव, काल-काल महाकाल, 

धर्मराज शंकर शिव, तारो हरो पाप ।"

(२)   

 "हे दीनों को शरण देनेवाले ! तुम्हारा नाम 'नवनी हरन' बड़ा मधुर है । बड़ा सुन्दर है।  ऐ प्राणों में रमण करनेवाले ! अमृत की धारा बह रही है, श्रवण शीतल हो जाते हैं ।"

(३) 

"जो विपत्ति और भय से परित्राण करनेवाले हैं, ऐ मन, तुम उन्हें क्यों नहीं पुकारते ? मिथ्या भ्रम में पड़े हुए इस घोर संसार में डूब रहे हो, यह बड़े दुःख की बात है ।"

पल्टू - यह गाना आप गाइयेगा ?

नरेन्द्र - कौनसा ?

पल्टू -

"देखिले तोमार सेई अतुल प्रेम-आनने ।

कि भय संसार शोक घोर विपद शासने ।”

नरेन्द्र गा रहे हैं –

"देखिले तोमार सेई अतुल प्रेम-आनने ।

कि भय संसार शोक घोर विपद शासने ॥

अरुण उदये आँधार जेमन जाय जगत् छाड़िये ।

तेमनि देव तोमार ज्योति मंगलमय विराजिले ।

भगत-हृदय वीतशोक तोमार मधुर सान्त्वने ॥

तोमार करुणा तोमार प्रेम हृदये प्रभु भाविले।

उथले हृदये नयनवारि राखे के निवारिये ॥

   जय करुणामय, जय करुणामय, तोमार प्रेम गाहिये ।

जाय यदि जाक प्राण तोमार कर्म साधने ॥"

मास्टर के अनुरोध से नरेंद्रनाथ फिर गा रहे हैं । मास्टर और भक्तगण हाथ जोड़े हुए गाना सुन रहे हैं –

(१) “ऐ मेरे मन ! हरि-रस मदिरा का पान करके तुम मत्त हो जाओ । पृथ्वी पर लोटते हुए तुम उनका नाम ले लेकर रोओ ।"

(२) " आसमान थाली है, उसमें सूर्य और चन्द्र दिये जल रहे हैं , नक्षत्र मोतियों की तरह चमक रहे हैं। मलयानिल धूप है। पवन चमर डुला रहा है। वन-राजियां उसकी जीती-जागती ज्योति हैं। हे भवखण्डन , यह तुम्हारी कैसी सुन्दर आरती हो रही है ! अनाहत नाद के द्वारा तुम्हारी भेरी बज रही है। "     

[Aarti – स्वामी विवेकानन्द द्वारा गाई हुई (गुरुवाणी ): “गगन मै थालु” – Gagan Mein Thaal/साभारhttps://wholisticwellnessspace.wordpress.com/2022/11/28/aarti-gagan-mein-thaal/] 

(३) "उसी एक पुरुषपुरातन - निरंजन पर तुम अपने चित्त को समाहित करो। "

नारायण के अनुरोध करने पर नरेन्द्र ने फिर गाया ।

(भावार्थ) “ऐ हृदयरमा माँ - प्राणों की पुतली ! आओ, तुम हृदय के आसन पर आसीन हो जाओ, मैं दृष्टि को तृप्त करता हुआ तुम्हें देखूँ । जन्म से ही मैं तुम्हारा मुँह जोह रहा हूँ । ऐ माँ, तुम जानती हो, मैं कितना दुःख भोग चुका हूँ । ऐ आनन्दमयी, एक बार तो हृदय-पद्म को विकसित करके वहाँ अपना प्रकाश दिखा दो ।"

नरेंद्र मन ही मन गा रहे हैं - 

(भावार्थ) "माँ, तेरा अपरूप रूप घोर अँधेरे में चमक रहा है । इसीलिए गिरि-गुहाओं में योगीजन तुम्हारा ध्यान करते हैं ।"

समाधि का यह संगीत सुनते ही श्री रामकृष्ण समाधिमग्न हो गये।

श्रीरामकृष्ण को भावावेश है । उत्तरास्य हो, दीवार के सहारे, पैर लटकाये हुए तकिये पर बैठे हुए हैं । चारों ओर भक्तगण बैठे हैं ।

भावावेश में श्रीरामकृष्ण माता से बातें कर रहे हैं । कह रहे हैं - "भोजन करके इस समय चला जाऊँगा । तू आयी ? पोटली बाँधकर, जहाँ रहेगी वह घर ठीक करके तू आयी है क्या ?"

अब मुझे कोई नहीं सुहाता । 

"माँ, गाना क्यों सुनूँ ? उससे तो मन कुछ बाहर चला जाता है ।"

क्रमश: श्रीरामकृष्ण को बाह्य संसार का ज्ञान हो रहा है ।

 भक्तों की ओर देखकर उन्होंने कहा, - "हण्डी में पानी भरकर किसी को उसमें मछलियों को रखते हुए देख पहले मुझे बड़ा आश्चर्य होता था । मैं सोचता था, ये लोग बड़े हत्यारे हैं, अन्त में इन मछलियों को मार डालेंगे । अवस्था जब बदलने लगी, तब मैंने देखा, यह शरीर ऊपर का ढक्कन है । न इसके रहने से कुछ बनता-बिगड़ता है, न जाने से ।"

भवनाथ - तो क्या मनुष्यों की हिंसा करने से पाप नहीं होगा ? हिंसा की जा सकती है ? हत्या की जा सकती है ?

श्रीरामकृष्ण - हाँ, उस अवस्था में की जा सकती है । वह अवस्था सब की नहीं होती । वह ब्रह्मज्ञान की अवस्था है ।

"दो-एक स्तर उतरने पर भक्ति और भक्त अच्छे लगते हैं ।“ईश्वर में विद्या और अविद्या दोनों हैं । यह विद्या-माया जीव को ईश्वर की ओर ले जाती है, अविद्या-माया ईश्वर से जीव को दूर बहकाकर ले जाती है । विद्या की क्रीड़ा ज्ञान, भक्ति, दया और वैराग्य हैं । इनका आश्रय लेने पर मनुष्य ईश्वर के पास पहुँच सकता है ।

 ‘‘एक सीढ़ी और चढ़ने पर ईश्वर मिलते हैं - ब्रह्मज्ञान होता है । इस अवस्था में सच्चा ज्ञान होता है - तब वास्तव में समझ पड़ता है कि मैं ठीक देख रहा हूँ, वे ही सब कुछ हुए हैं। उस समय त्याज्य और ग्राह्य नहीं रहते । किसी पर क्रोध करने की जगह नहीं रहती।

मैं बग्धी पर चला जा रहा था । एक जगह बरामदे के ऊपर देखा, दो वेश्याएँ खड़ी थीं । देखा - साक्षात् भगवती । देखकर मैंने प्रणाम किया ।

"जब पहले-पहल यह अवस्था  हुई तब काली माई की न मैं पूजा कर सका और न उन्हें भोग ही दे सका । हलधारी और हृदय ने कहा, 'खजांची कह रहा है – भट्टाचार्यजी भोग नहीं देंगे तो और कौन देगा ?' उसने कटूक्ति की, यह सुनकर मैं हँसने लगा, मुझे क्रोध नहीं आया । यह ब्रह्मज्ञान प्राप्त करके फिर लीला का स्वाद लेते रहो ।

कोई साधु एक शहर में तमाशा देखता हुआ घूम रहा था । उसी समय एक दूसरे परिचित साधु से भेंट हो गयी । उसने पूछा, 'तुम मौज से घूम रहे हो, तुम्हारा सामान कहाँ है ? उधर सामान लेकर कोई नौ-दो ग्यारह तो नहीं हो गया ?" पहले साधु ने कहा, 'नहीं महाराज, पहले डेरे की तलाश करके, डेरा-डण्डा वहाँ रखकर, ताला बन्द करके फिर शहर का रंग-ढंग देखने के लिए निकला हूँ ।’ "(सब हँसते हैं)  

भवनाथ - यह बहुत ऊँची बात है ।

मणि - (स्वगत) ब्रह्मज्ञान के बाद लीला का स्वाद लेना, - समाधि के बाद नीचे उतरना ।

श्रीरामकृष्ण (मास्टर आदि से) – अजी ! ब्रह्मज्ञान क्या ऐसे सहज ही हो जाता है ? मन का नाश बिना हुए नहीं होता । गुरु ने शिष्य से कहा था, तुम मुझे मन दो, मैं तुम्हे ज्ञान देता हूँ । नागा कहता था, ‘अरे मन इधर-उधर न लगाना चाहिए ।’

"इस अवस्था में केवल ईश्वर की बाते सुहाती हैं और भक्तों का संग ।

(राम से) "तुम तो डाक्टर हो, दवा जब खून के साथ मिलकर एक हो जाती है, तभी दवा फायदा करती है - है न ? उसी तरह इस अवस्था में  भीतर और बाहर ईश्वर ही ईश्वर हैं । वह देखेगा, वे ही देह, मन, प्राण और आत्मा है।

श्री रामकृष्ण -"मन का नाश होने से ही ब्रह्मज्ञान की अवस्था होती है । मन का नाश होने ही से 'अहं' का नाश होता है, - उस 'अहं' का, जो 'मैं-मैं' कर रहा है । यह अवस्था भक्ति के मार्ग से भी होती है और ज्ञान-मार्ग या विचार मार्ग से भी । 'नेति -नेति' अर्थात् यह सब माया है, स्वप्नवत् है, इस तरह का विचार ज्ञानी करते हैं । यह संसार 'नेति नेति’ – माया है । संसार जब न रहा, तब बाकी रह गये कुछ जीव - 'मैं' रूपी घट के भीतर । 

श्रीरामकृष्ण -- "सोचो कि पानी से भरे हुए दस घड़े हैं, उनमें सूर्य का बिम्ब पड़ रहा है । कितने सूर्य दिखलायी देते हैं ?"

भक्त - दस प्रतिविम्ब; और एक यथार्थ सूर्य तो है ही ।

श्रीरामकृष्ण - सोचो, तुमने एक घड़ा फोड़ डाला, अब कितने सूर्य दीख पड़ते हैं ?

भक्त – नौ, और एक सत्य सूर्य तो है ही ।

श्रीरामकृष्ण - आठ और घड़े फोड़ डाले गये । अब कितने सूर्य हैं ?

भक्त - एक प्रतिबिम्ब सूर्य और एक सत्य सूर्य ।

श्रीरामकृष्ण - (गिरीश से) - उस रहे-सहे घट को भी फोड़ डालो, अब क्या रह जाता है ?

गिरीश - जी, वही सत्य सूर्य ।

श्रीरामकृष्ण - नहीं, क्या रहता है, वह कोई मुख से नहीं बता सकता । जो है, वही है । प्रतिबिम्बों के बिना रहे, सत्य सूर्य है यह बात मनुष्य कैसे जान सकता है ? समाधि के होने पर अहं-तत्त्व का नाश हो जाता है । समाधिस्थ पुरुष उतरकर कह नहीं सकता कि उसने क्या देखा ।

 [( 9 मई  , 1885 ) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-114 ]

(४)

🔱🙏ईश्वरदर्शन तथा व्याकुलता🔱🙏

सन्ध्या हुए बड़ी देर हो गयी । बलराम के बैठकखाने में दिये जल रहे हैं । श्रीरामकृष्ण अब भी भावमग्न हैं । भावावेश में कह रहे हैं –

“यहाँ और कोई नहीं है, इसीलिए तुम लोगों से कह रहा हूँ, आन्तरिकता के साथ जो मनुष्य ईश्वर को जानना चाहेगा, उसका उद्देश्य अवश्य सफल होगा । जो व्याकुल है, ईश्वर के सिवा और कुछ नहीं चाहता, वह उन्हें अवश्य ही पायेगा ।

“यहाँ के जितने आदमी थे – जिन्हें-जिन्हें आना था, वे सब आ चुके । इसके बाद जो आयेंगे वे बाहर के आदमी हैं । ऐसे लोग कभी कभी आ जाया करेंगे । माँ उन्हें बता दिया करेंगी कि तुम यह करो, वह करो, इस तरह ईश्वर को पुकारो आदि ।

"ईश्वर की ओर मन क्यों नहीं जाता ? ईश्वर से उनमें (महामाया में) बल अधिक है । जज से उसके चपरासी में शक्ति अधिक है । (सब हँसते हैं)

"नारद से राम ने कहा, 'नारद, तुम्हारी स्तुति से मुझे बड़ी प्रसन्नता हुई है, तुम कोई वर लो ।' नारद ने कहा, 'राम ! यह करो, तुम्हारे पादपद्मों में मेरी श्रद्धा-भक्ति रहे और तुम्हारी भुवनमोहिनी माया में न पड़ जाऊँ ।' राम ने कहा, 'तथास्तु, कोई वर और लो ।’ नारद ने कहा, ‘राम ! और कोई वर मुझे नहीं चाहिए ।'

"इस भुवनमोहिनी माया में सभी मुग्ध हो रहे हैं । ईश्वर जब देह धारण करते हैं, तो वे भी मुग्ध  हो जाते हैं । सीता के लिए राम कितना रोये थे । 'पंचभूत के पिंजड़े में पड़कर ब्रह्म को रोना पड़ता है।'

"परन्तु एक बात है - ईश्वर जब चाहें तभी मुक्त हो सकते हैं ।"

भवनाथ - Guard(गार्ड) अपनी इच्छा से रेलगाड़ी के भीतर अपने को कैद करता है । परन्तु वह जब चाहे तब उतर सकता है । 

श्रीरामकृष्ण – ईश्वरकोटि - जैसे अवतार आदि - जब चाहें तब मुक्त हो सकते हैं । जो जीवकोटि हैं, वे नहीं हो सकते । जीव कामिनी और कांचन में बद्ध हैं । कमरे के द्वार और झरोखे स्क्रू (पेंच) से कसे हुए हैं । कैसे निकल सकते हैं ?

भवनाथ - (सहास्य) जैसे रेल के तीसरे दर्जें के मुसाफिर, दरवाजे में चाभी लगा देने पर फिर नहीं निकल सकते ।

गिरीश - जीव अगर इस तरह बँधा हुआ है तो उसके लिए कोई उपाय है ?

श्रीरामकृष्ण - हाँ, गुरु के रूप से ईश्वर अगर स्वयं ही मायापाशों का छेदन करें तो फिर भय की कोई बात नहीं ।

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[स्वामी विवेकानन्द राजयोग की अवतरणिका में उस परम् अवस्था (समाधि अवस्था :Exalted State) का वर्णन करते हुए कहते हैं - " जब मनुष्य अपने मन का विश्लेषण करते करते ऐसी एक वस्तु के साक्षात् दर्शन कर लेता है, जिसका किसी काल में नाश नहीं, जो स्वरूपतः नित्य-पूर्ण और नित्य-शुद्ध है, तब उसको फ़िर दुःख नहीं रह जाता, उसका सारा विषाद न जाने कहाँ गायब हो जाता है। भय और अपूर्ण वासना ही समस्त दुखों का मूल है। पूर्वोक्त अवस्था के प्राप्त होने पर मनुष्य समझ जाता है कि उसकी मृत्यु किसी काल में नहीं है, तब उसे फ़िर मृत्यु-भय नहीं रह जाता। अपने को पूर्ण समझ सकने पर असार वासनाएं फ़िर नहीं रहतीं। पूर्वोक्त कारणद्वय का आभाव हो जाने पर फ़िर कोई दुःख नहीं रह जाता। उसकी जगह इसी देह में परमानन्द की प्राप्ति हो जाती है।"(१:४० ) "  

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