$$$$🔱🙏परिच्छेद ~113, [( 24 अप्रैल, 1885 ) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-113 ] 🙏जगदम्बा सब जीवों का संहार करती है - इसका क्या अर्थ है ?।🙏उत्पत्ति और संहार ईश्वर की माया है ।।🙏ज्ञानी का ईश्वर तेजोमय होता है और भक्त का रसमय ।श्री रामकृष्ण देव के गले में व्याधि की शुरुआत - अप्रैल 1885🔱🙏[Sri Ramakrishna's first transmission of illness — April 1885]🔱🙏'परमहंस की फौज' (Paramahamsa's battalion!) 🔱🙏 भक्तों के संग में-दिव्य अवतार (Leadership) पर चर्चा 🔱🙏अवतार तथा सिद्ध-पुरुष में अन्तर पर महिमा एवं गिरीश की अनुभूति 🔱🙏कौन पहले आया, मुर्गी या अंडा?🔱🙏Which came first the chicken or the egg? 🔱🙏"होना या न होना, यही सवाल है।""To be, or not to be, that is the question."🔱🙏प्रकृति (जड़) बनूँ या प्रकृति का पालनहार (आत्मा) बनूँ -यही सवाल है। 🔱🙏महिमाचरण चक्रवर्ती का मत-`नेता बनाये जाते हैं !'🔱🙏"होना या न होना, यही सवाल है।""To be, or not to be, that is the question." 🔱🙏Nature versus Nurture?🔱🙏🔱🙏गिरीश का मत नेता जन्मजात पैदा होते हैं🔱🙏ठाकुर देव का मत "नेता दोनों प्रकार के होते हैं - वे जन्मजात भी पैदा होते हैं और बनते भी हैं।" 🔱🙏श्री कृष्ण का दर्शन होते ही राधा का अहं मिट जायेगा🔱🙏 भोलेभाले स्वामीजी को मुख में राम बगल में छुरी रखने वाले भाई से सावधान रहने की सलाह 🔱🙏हाजरा प्रिंस हैमलेट का चाचा क्लॉडियस जैसा धोखेबाज था🔱🙏मनुष्य के शारीरिक लक्षण भी उसके चरित्र पर अपना प्रभाव डालते हैं🔱🙏ईश्वर ही धोखेबाज,लुच्चा और दुष्ट नारायण बने हैं 🔱🙏एकतरफा प्रेम (one-sided love) का उदाहरण है -गोपीप्रेम 🔱🙏[जैसे -पानी बतक को नहीं चाहता, बतक को ही पानी से प्रेम होता है] water does not seek the duck, but the duck loves water. 🔱🙏जो सदैव गुरु (C-IN-C) के समीप रहते हैं -वे अन्तरंग भक्त हैं🔱🙏 ज्ञान योग और भक्ति योग का समन्वय - भरद्वाज आदि ऋषि और राम।🔱🙏समाधि से लौटने पर भक्ति और भक्त का संग अनिवार्य है🔱🙏ईश्वरकोटि का प्रशिक्षित नेता निर्विकल्प समाधि से वापस लौट सकता है🔱🙏(समाधिस्थ व्यक्ति 'अहं' बोध कैसे रख सकता है ?-जैसे शंकर और रामानुज ने विद्या का मैं रखा था ! ) সমাধিস্থ কি ফিরতে পারে?🔱🙏प्रह्लाद-नारद-हनुमान आदि भक्तों ने समाधि के बाद भक्त का मैं रखा था।🔱🙏जिसे समाधि हुआ है, उसमें 'अहं' नहीं रहता🔱🙏"सर्वभूते सेई प्रेममय !" भक्त के ईश्वर प्रेममय (नवनीदा) हैं ! (ज्ञानी का तेजोमय ॐ) 🔱🙏श्रीरामकृष्ण और दुर्गासप्तशती में वर्णित राक्षसों के विनाश का अर्थ 🔱🙏 उत्पत्ति (जन्म) और संहार (मृत्यु) ईश्वर की माया है🔱🙏[Both creation and destruction are God's maya."তাঁর সৃষ্টিও মায়া, তাঁর সংহারও মায়া। 🔱🙏द ट्रेजेडी ऑफ़ हैमलेट, प्रिंस ऑफ़ डेनमार्क🔱🙏The Great Man Theory of Leadership प्रकृति बनाम पोषण (Nature versus Nurture?) 🔱🙏Trait Theory of Leadership: नेतृत्व की विशेषता सिद्धांत : नेता पैदा नहीं होते बनते हैं: Leaders are made not born: (=🔱🙏The military embraces this doctrine =🔱🙏The Pareto principle 🔱🙏रामकृष्ण ने पहले ही दिन योगीन्द्र को 'ईश्वरकोटि' .... अर्थात जो ब्रह्म-काली ऐक्य से साक्षात्कार करके वापस लौटने में समर्थ हो ? के रूप में पहचान लिया था।"🔱🙏 भक्त होबी, तो बोका होबी केनो ? "🔱🙏 >>>गंगाधरपुर कैम्प, आन्दुल, दर्शन का अर्थ /🔱🙏 29.12.2022 - Drinking coconut water is necessary to keep the brain nerves calm !!

 *परिच्छेद- ११३*

बलराम तथा गिरीश के मकान में

 [( 24 अप्रैल, 1885 ) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-113 ](१)

🙏 भक्तों के संग में🙏 

शुक्रवार, वैशाख शुक्ल दशमी, २४ अप्रैल, १८८५ । श्रीरामकृष्ण आज कलकत्ता आये हुए हैं । मास्टर ने दिन के एक बजे के लगभग बलराम के बैठकखाने में जाकर देखा, श्रीरामकृष्ण निद्रा में हैं । दो-एक भक्त पास ही विश्राम कर रहे हैं । मास्टर एक पंखा लेकर धीरे धीरे हवा करने लगे, श्रीरामकृष्ण की नींद छूटी । ढीली-देह वे उठकर बैठ गये । मास्टर ने भूमिष्ठ हो उन्हें प्रणाम किया और उनकी पदधूलि ली ।

श्रीरामकृष्ण (मास्टर से, सस्नेह) - अच्छे हो ? न जाने क्यों मुझे काफी बेचैनी महसूस हो रही है - मेरे गले की गिलटी फूल गयी है,पिछली रात से दर्द होता है । क्यों जी, यह कैसे अच्छी हो ? (चिन्तित होकर) आम की खट्टी तरकारी बनी थी, और भी कई चीजें बनी थीं, थोड़ी-थोड़ीसी सब चीजें मैंने खायीं । (मास्टर से) तुम्हारी स्त्री कैसी है ? उस दिन उसे देखा था, बहुत कमजोर है । कोई ठण्डी चीज थोड़ी-थोड़ी-सी दिया करो ।

मास्टर - जी, कच्चा नारियल दिया करूँ ? 

श्रीरामकृष्ण - हाँ, मिश्री का शरबत पिलाना अच्छा है ।

मास्टर - मैं रविवार से घर चला गया ।

श्रीरामकृष्ण - अच्छा किया । घर में रहने पर तुम्हें सुविधा है; बाप भी है, तुम्हें संसार का काम अधिक न देखना होगा ।

बातचीत करते हुए श्रीरामकृष्ण का मुँह सूखने लगा । तब वे बालक की तरह मास्टर से पूछने लगे - 'मेरा मुँह सूख रहा है, क्या सभी का मुँह सूख रहा है ?'

मास्टर - योगिन्द्र बाबू , क्या आपका मुँह सूख रहा है ?

योगीन्द्र - नहीं, इन्हें गरमी लगी होगी ।

एँड़ेदा के योगीन्द्र श्रीरामकृष्ण के एक अन्तरंग त्यागी भक्त है । श्रीरामकृष्ण शिथिल भाव से बैठे हुए हैं । भक्तों में कोई कोई हँस रहे हैं ।

श्रीरामकृष्ण - मैं मानो दूध पिलाने के लिए बैठा हूँ । अच्छा, मुँह सूख रहा है, मैं नासपाती या जमरूल खाऊँ ? (*एक प्रकार का फल)

बाबूराम - हाँ वही ठीक है । मैं जमरूल ले आऊँ ?

श्रीरामकृष्ण - धूप में अब न जा ।

मास्टर पंखा झल रहे थे ।

श्रीरामकृष्ण - तुम बड़ी देर से तो –

मास्टर – जी, मुझे कोई कष्ट नहीं हो रहा है ।

श्रीरामकृष्ण (सस्नेह) - नहीं हो रहा है ।

मास्टर पास ही के एक स्कूल में पढ़ाते हैं । वे एक बजे पढ़ाने से जरा देर के लिए अवसर लेकर आये हैं । अब स्कूल में फिर जाने के लिए उठे । श्रीरामकृष्ण की पाद-वन्दना की । 

श्रीरामकृष्ण (मास्टर से) - इस समय आओगे ?

एक भक्त - स्कूल की छुट्टी अभी नहीं हुई । ये बीच में ही चले आये थे ।

श्रीरामकृष्ण (हँसते हुए) - जैसे गृहिणी, - सात-आठ बच्चे पैदा कर चुकी - संसार में रातदिन काम करना पड़ता है, - परन्तु उसी समय के भीतर एक-एक बार आकर पति की सेवा कर जाती है । (सब हँसते हैं)

 [( 24 अप्रैल, 1885 ) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-113 ] 

(२)

 चार बज जाने पर स्कूल की छुट्टी हो गयी । बलराम बाबू के बाहरवाले कमरे में मास्टर ने आकर देखा, श्रीरामकृष्ण प्रसन्नतापूर्वक बैठे हैं । समाचार पाकर भक्त-मण्डली धीरे धीरे एकत्रित हो रही है । छोटे नरेन्द्र और राम आ गये हैं । नरेन्द्र आये हैं । मास्टर ने प्रणाम कर आसन ग्रहण किया । कमरे के भीतर से बलराम ने थाली में मोहनभोग भेज दिया है, इसलिए कि श्रीरामकृष्ण के गले में गिलटी पड़ गयी है, वे कड़ा भोजन न कर सकेंगे ।

श्रीरामकृष्ण (मोहनभोग देखकर, नरेन्द्र से) - अरे माल आया है - माल-माल ! खा खा ! (सब हँसते हैं)

दिन ढलने लगा । श्रीरामकृष्ण गिरीश के घर जायेंगे । वहाँ आज उत्सव है । श्रीरामकृष्ण बलराम के दुमँजले के कमरे से उतर रहे हैं । साथ मास्टर हैं, पीछे और भी दो एक भक्त हैं । ड्योढ़ी के पास आकर उन्होंने एक उत्तर प्रदेश के भिक्षुक को गाते हुए देखा । रामनाम सुनकर श्रीरामकृष्ण खड़े हो गये, देखते ही देखते मन अन्तर्मुख होने लगा । इसी भाव में कुछ देर खड़े रहे । मास्टर से कहा, इसका स्वर बड़ा अच्छा है । एक भक्त ने भिक्षुक को चार पैसे दिये ।

रामकृष्ण बोसपाड़ा की गली में घुसे । हँसते हुए मास्टर से पूछा, "क्यों जी, क्या कहता है ? - 'परमहंस-फौज' आ रही है ? साले कहते क्या हैं !"

[( 24 अप्रैल, 1885 ) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-113 ]

(३)

🔱🙏अवतार तथा सिद्ध-पुरुष में भेद 🔱🙏

श्रीरामकृष्ण गिरीश के घर पधारे । गिरीश ने और भी बहुत से भक्तों को उस उत्सव में बुलाया था। बहुत से लोग आये थे । श्रीरामकृष्ण जब आये तो सब लोगों ने उठकर उनका स्वागत किया । मुसकराते हुए उन्होंने अपना आसन ग्रहण किया । भक्त लोग उनको घेरकर बैठ गये । गिरीश, महिमाचरण, राम, भवनाथ, बाबूराम, नरेन्द्र, योगेन, छोटे नरेन्द्र, चुनी, बलराम, मास्टर तथा अन्य भक्तगण श्रीरामकृष्ण के साथ बलराम के ही मकान से आये थे ।

श्रीरामकृष्ण (महिम से) - मैंने गिरीश से तुम्हारे बारे में बातचीत की थी, 'वह बहुत गहरा है, तुम सिर्फ घुटने तक हो ।' अच्छा, देखें तो भला जो मैंने कहा वह ठीक है या नहीं । मैं चाहता हूँ कि तुम दोनों में बहस हो । पर देखो, आपस में समझौता न कर लेना ! (सब हँसते हैं).

गिरीश और महिमाचरण में वाद-विवाद होने लगा । थोड़ी देर में राम ने कहा, "अब काफी हो गया। आइये, अब हम लोगों का कीर्तन हो ।"

श्रीरामकृष्ण (राम से) - नहीं नहीं, इस वाद-विवाद में बड़ा अर्थ है । ये लोग इंग्लिशमैन हैं । मैं सुनना चाहता हूँ कि ये क्या कहते हैं ।

महिमाचरण कहते थे कि साधना के द्वारा प्रत्येक व्यक्ति श्रीकृष्ण हो सकता है । पर गिरीश कहते थे कि श्रीकृष्ण ईश्वर के अवतार थे और कोई मनुष्य चाहे कितनी भी साधना करे वह कभी अवतार नहीं हो सकता ।

महिम - तुम समझे, मैं क्या कहता हूँ ? मैं उदाहरण देकर तुम्हें समझाता हूँ । एक बेल का वृक्ष आम का वृक्ष बन सकता है, केवल यदि उसमें कुछ बाधाएँ हटा दी जायँ । और यह योगाभ्यास द्वारा सम्भव है ।

गिरीश - तुम चाहे जो कुछ कहो, परन्तु ऐसा न तो योग द्वारा हो सकता है और न किसी और ही तरह से । केवल भगवान श्रीकृष्ण ही कृष्ण हो सकते हैं । यदि किसी व्यक्ति में किसी दूसरे व्यक्ति के समस्त भाव हैं, उदाहरणार्थ श्रीराधा के, तो वह व्यक्ति श्रीराधा के सिवाय और कोई हो ही नहीं सकता । वह स्वयं श्रीराधा ही है । इसी प्रकार यदि किसी व्यक्ति में मैं श्रीकृष्ण के समस्त भाव देखूँ तो मैं यही निष्कर्ष निकालूँगा कि मैं साक्षात् श्रीकृष्ण ही को देख रहा हूँ ।

इसके बाद महिमाचरण बहस में कुछ ढीले पड़ गये और अन्त में उन्हें गिरीश का ही मत मान लेना पड़ा ।

महिम (गिरीश से) - हाँ, दोनों मत ठीक हैं । ईश्वर ने ज्ञान-मार्ग बनाया है और भक्ति-मार्ग भी । (श्रीरामकृष्ण की ओर संकेत करके) जैसा आप कहते हैं भिन भिन्न पन्थों से अन्त में सब मनुष्य एक ही ध्येय को पहुँच जाते हैं ।

श्रीरामकृष्ण (महिम के प्रति) - देखा तुमने ? जो मैंने कहा था वही ठीक निकला ।

महिम - हाँ महाराज ! जैसा आप कहते हैं, दोनों मार्ग ठीक हैं ।

श्रीरामकृष्ण - (गिरीश की ओर संकेत करके) - तुमने देखा नहीं इसका विश्वास कितना गहरा है ? वह अपना जलपान करना भी भूल गया । यदि तुम उसका मत स्वीकार न करते तो कुत्ते की तरह वह तुम्हारा गला फाड़ डालता । लेकिन खैर, हम लोगों को इस वाद-विवाद में आनन्द आ गया । तुम लोगों ने भी एक दूसरे को जान लिया है और मुझे भी कई बातें मालूम हो गयीं ।

[( 24 अप्रैल, 1885 ) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-113 ]

(४)

🔱🙏भगवान श्रीरामकृष्ण कीर्तनानन्द में🔱🙏

इतने में गवैये लोग आ पहुँचे और वे लोग कमरे के बीच में बैठ गये । प्रमुख गवैया श्रीरामकृष्ण की ओर देख रहा था कि वे उससे कीर्तन करने का संकेत करें । श्रीरामकृष्ण ने उसे आज्ञा दे दी ।

राम (श्रीरामकृष्ण से) – कृपया उन्हें बता दीजिये कि वे क्या गावें ।

श्रीरामकृष्ण - मैं क्या बताऊँ ? (कुछ सोचकर) अच्छा, उनसे कहो कि मंगलाचरण (prelude) के रूप में-'श्रीराधाकृष्ण-मिलन' गीत गावें ।

गवैये ने गाना शुरू किया ।

"मेरा गोरा (गौरांग, श्री चैतन्य महाप्रभु), मेरा सर्वस्व जो मनुष्यों में रत्न है, श्रीराधा का नाम उच्चारण करते ही रोने लगता है, जमीन पर लोटने लगता है - असीम प्रेम से युक्त हो पुनः पुनः उन्हीं का नाम जपता है । उसकी प्रेमपूर्ण आँखों से आँसुओं की धारा बह चलती है । वह जमीन पर फिर लोटने लगता है । और उनका नाम उच्चारण करते करते बेहोश हो जाता है । उसे रोमांच हो जाता है । उसके मुँह से केवल एक ही शब्द निकलता है । वसु कहते हैं, गौरांग इतने व्याकुल क्यों है ?"

कीर्तन जारी रहा ।

श्रीमती (राधा) ने यमुना के तट पर कदम्ब के नीचे जब पहली बार श्रीकृष्ण का दर्शन किया था, उनकी सखियाँ अब राधा की मानसिक और शारीरिक अवस्था का वर्णन कर रही हैं- 

"वह हर घंटे सौ बार कमरे के भीतर और बाहर जाती है; कैसी बेचैन हैं, लम्बी लम्बी साँसें भरती हैं और वही एकटक कदम्ब की ओर दृष्टि लगी है । शंका उत्पन्न होती है क्या वे अपने बड़े-बूढ़ों के डर से भयभीत है अथवा उन पर कोई भूत सवार हो गया है - कैसी व्याकुल हैं वे ! अपने वस्त्रों का भी ध्यान नहीं है । उनके आभूषण इधर-उधर गिर गये हैं । शरीर कम्पायमान हो रहा है और खेद तो यह है कि अभी वे इतनी अल्प-वयस्क हैं । ये एक राजकुमारी रही हैं और किसी की पत्नी भी हैं, ऐसा क्या है जिसके लिए ये लालायित हैं । उनके मन में क्या है ?- हमें कुछ समझ नहीं आता । हमें तो इतना ही प्रतीत होता है कि वे चन्द्रमा को पकड़ने के लिए हाथ बढ़ा रही हैं । चण्डीदास कहते हैं, राधा, कृष्ण के जाल में फँस गयी हैं ।"

कीर्तन जारी है ।

राधा की सखियाँ उनसे कह रही हैं –

"ऐ सुकुमारि चन्द्रवदनि राधा, हमें यह तो बताओ तुम्हें कौनसी व्यथा है ? तुम्हारा मन क्यों और कहाँ घूम रहा है ? तुम जमीन क्यों कुरेद रही हो ? हमें बताओ तो सही तुम्हारा यह सुकुमार फूल-सा मुखड़ा क्यों कुम्हला गया है ? उसकी कान्ति क्यों फीकी पड़ गयी है ? उसमें साँवलापन कैसे आ गया है ? तुम्हारी लाल चुँदरी भी जमीन पर गिर पड़ी है । सखि राधा, देखो तो, तुम्हारी आँखें रोते रोते लाल हो गयी हैं । तुम्हारा कमल सा मुखड़ा कुम्हला गया है । बताओ तो सही, तुम्हें कौनसा दर्द है और देखो तो, हमारे हृदय भी तो दुःख से विदीर्ण हुए जा रहे हैं ।"

राधा अपनी सखियों से कहती हैं – ‘मैं कृष्ण का मुखड़ा देखने के लिए छटपटा रही हूँ ।’

गवैये ने फिर गाया । 

"कृष्ण की बाँसुरी सुनते ही राधा बावली हो गयी थीं । वे अपनी सखियों से कहती हैं, 'वह कौन जादूगर है जो उस कदम्बकुंज में रहता है । उसकी बन्सी की ध्वनि एकाएक मेरे कान में पड़ती है और हृद्-तन्त्री को झंकार देती है, मेरी आत्मा को मानो भेद जाती है । मेरा धर्म न जाने कहाँ भूल जाता है और मैं बावली हो जाती हूँ । इस व्यथित मन और तृषित आँखों से मुझे साँस भी तो लेते नहीं बनती । कैसा जादू है उसकी बंसरी में, जिसकी ध्वनि मेरी आत्मा तक को हिला देती है । वह मेरी दृष्टि के बाहर है इससे मेरा हृदय बैठा जाता है । मैं घर पर कैसे ठहर सकती हूँ ? मेरी आत्मा उसके लिए छटपटा रही है, कितना दर्द होता है ! उसकी एक झलक - बस एक झलक पाने के लिए मैं छटपटा रही हूँ ।' उद्धव कहते हैं, 'पर राधा, जानती हो, उसे एक बार देख लेने पर फिर तुम क्या जीवित रह सकती हो ?’"

गवैया गाता रहा।  

राधा का हृदय कृष्ण की एक झलक के लिए व्याकुल है । वे अपनी सखियों से कहती हैं - "पहली बार मैंने उनकी बंसरी की ध्वनि कदम्ब-कुंज से आती हुई सुनी और दूसरे दिन राजगवैये ने भी आकर उनका सन्देशा दिया - मेरी आत्मा तो मचल उठी । दूसरे दिन, ऐ मेरी प्यारी सखि, तुमने उनका दिव्य नाम हमारे सामने लिया । आह ! कैसा मधुर, कैसा मीठा, कैसा सरस है वह पुण्यनाम - कृष्ण । कितने ही विद्वान् लोगों ने भी मुझसे उनके अगणित गुणों का वर्णन किया, पर हाय, मैं क्या करूँ ! मैं एक सीधी-सादी बालिका हूँ, और फिर घर में बड़े-बूढ़े भी तो हैं । मैं क्या करूँ, उन मेरे प्राणसर्वस्व के लिए मेरा प्रेम बढ़ता जा रहा है । उनके बिना मैं एक क्षण भी कैसे रह सकती हूँ ! लेकिन इतने समय के बाद क्या मुझे अब यही दिखेगा कि उनको बिना देखे ही मुझे मर जाना होगा – ये दुखिया अँखियाँ अधखुली रह जायेंगी, ऐ सखि, कोई ऐसा उपाय तो बताओ जिससे मैं एक बार तो उन्हें देख लूँ । एक ही बार सही ।’"

श्रीरामकृष्ण ने जैसे ही यह वाक्य सुना - "आह ! कैसा मधुर, कैसा मीठा, कैसा सरस है वह पुण्यनाम - कृष्ण" वे अधिक बैठे नहीं रह सके । वे खड़े हो गये और बाह्यशून्य हो उन्हें गहरी समाधि लग गयी । छोटे नरेन्द्र उनकी दाहिनी ओर खड़े हो गये । श्रीरामकृष्ण जब किंचित् प्रकृतिस्थ हुए तो उन्होंने बड़े मधुर स्वर में श्रीकृष्ण का नाम उच्चारण किया । उनकी आँखों से प्रेमाश्रु बहने लगे और वे फिर बैठ गये ।

गवैये का गाना जारी रहा । राधा की एक सखी विशाखा दौड़कर जाती है और श्रीकृष्ण का एक चित्र ले आती है और उसे राधा की आँखों के सामने कर देती है । राधा कहती हैं, 'मैं उन्हीं का चित्र देख रही हूँ जिन्हें मैंने जमुना के किनारे देखा था । तभी से मेरी यह दशा हो गयी है ।'फिर वे कह रही हैं –

"मैं उन्हीं का चित्र देख रही हूँ जिन्हें मैने कालिन्दी के तट पर देखा था जिनका नाम विशाखा ने लिया है वे वही हैं जिनका यह चित्र है । जिन्होंने बाँसुरी बजायी थी, वे ही मेरे प्राणों के प्यारे हैं । राजगवैये उनका गुणगान मुझसे कर चुके हैं । उन्होंने मेरे हृदय पर जादू कर दिया है । यह और कोई नहीं, ... वे .. ही ... हैं ।" यह कहते ही राधा बेहोश हो गयी । थोड़ी देर बाद जब उनकी सखियाँ उन्हें होश में लायीं तो उनके मुँह से यही निकला, ‘सखियों, मुझे उन्हीं को दिखा दो जिनकी झलक मैंने अपनी आत्मा में देखी है ।’ सखियों ने वादा किया, 'अच्छा, जरूर दिखा देंगी।'

अब श्रीरामकृष्ण नरेन्द्र तथा अन्य भक्तों के साथ बड़े ऊँचे स्वर में कीर्तन गान करने लगे । उन्होंने गाया –

"देखो, वे दोनों भाई आ गये हैं जो हरि का नाम लेते लेते रोने लगते हैं ।"

उन्होंने फिर कहा  –"और देखो, श्रीगौरांग के प्रेम के कारण समस्त नदिया (श्री गौरांग का निवासस्थान) झूम रहा है ।"

इतना कहकर फिर श्रीरामकृष्ण समाधिमग्न हो गये । समाधि उतरने पर वे अपने आसन पर बैठ गये । 'एम', की ओर देखकर उन्होंने कहा, 'मुझे स्मरण नहीं कि मैं पहले किस ओर मुँह करके बैठा था ।' फिर वे भक्तों से बातचीत करने लगे ।

[( 24 अप्रैल, 1885 ) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-113 ]

(५)

*श्रीरामकृष्ण तथा नरेन्द्र । हाजरा की कथा*

नरेन्द्र - (श्रीरामकृष्ण से) - हाजरा अब भला आदमी हो गया है ।

श्रीरामकृष्ण - तुम नहीं जानते कि लोग ऐसे भी होते हैं जिनके मुँह में तो रामनाम रहता है पर बगल में छुरी होती है ।

नरेन्द्र - महाराज, इस बात में मैं आपसे सहमत नहीं हूँ । मैंने स्वयं उससे उन बातों की जाँच की जिनके बारे में लोग शिकायत करते हैं, पर उसने साफ इन्कार किया ।

श्रीरामकृष्ण - वह भक्ति में जरूर दृढ़ है । थोड़ा-बहुत जप भी करता है, पर कभी कभी उसका व्यवहार विचित्र होता है । गाड़ीवाले का भाड़ा नहीं देता ।

नरेन्द्र - महाराज, नहीं, ऐसी बात नहीं है । वह कहता था, उसने दे दिया है ।

श्रीरामकृष्ण - उसके पास पैसा कहाँ से आया ?

नरेन्द्र - रामलाल अथवा और किसी ने दिया होगा ।

श्रीरामकृष्ण - क्या तुमने उससे सब बातें विस्तारपूर्वक पूछी थीं ? एक बार मैंने जगदम्बा से प्रार्थना की थी, 'माँ ! यदि हाजरा ढोंगी है, तो बड़ी कृपा होगी यदि तुम यहाँ से उसे हटा दो ।' उसके बाद मैंने हाजरा से कह भी दिया था कि मैंने तुम्हारे बारे में माँ से ऐसी प्रार्थना की है ।थोड़े दिनों बाद वह फिर आया और मुझसे कहा, 'देखिये, मैं तो अब भी यहाँ बना हूँ ।' (श्रीरामकृष्ण तथा अन्य सब हँसे) पर शीघ्र ही कुछ दिनों बाद उसने यहाँ आना बन्द कर दिया । 

"हाजरा की बेचारी माँ ने मेरे पास रामलाल द्वारा कहलाया कि मैं हाजरा से कह दूँ कि वह कभी कभी जाकर अपनी बूढ़ी माँ को देख आया करे । वह बेचारी करीब करीब अन्धी ही थी और रोती रहती थी । मैंने हाजरा को तरह तरह से समझाया कि वह जाकर देख आया करे । मैंने उससे कहा, 'देखो, तुम्हारी माँ वृद्धा है, कम से कम उसे एक बार जाकर तो देख आओ ।' पर मेरे कहने पर भी नहीं गया । अन्त में वह बेचारी बुढ़िया रोते रोते मर गयी ।”

नरेन्द्र - पर इस बार वह घर जायेगा ।

श्रीरामकृष्ण - हाँ हाँ, मुझे मालूम है वह घर जायेगा । वह बड़ा दुष्ट है, धूर्त है, तुम उसे नहीं जानते । गोपाल कहता था कि हाजरा सींती में कुछ दिन रहा था । लोग उसके लिए घी लाते थे, चावल लाते थे और भी तरह तरह की खाद्य-सामग्री उसे लाकर देते थे, पर उसकी उद्दण्डता तो देखो कि वह उन लोगों से कह देता था, 'मैं ऐसा मोटा चावल नहीं खा सकता । मुझे ऐसा खराब घी नहीं चाहिये ।' भाटपारा का ईशान भी उसके साथ गया था । उसने ईशान से कहा, 'शौच के लिए पानी ले आओ ।' इससे वहाँ के अन्य ब्राह्मण उससे बहुत नाराज हो गये थे ।

नरेन्द्र – मैंने उससे वह बात पूछी थी । वह कहता था, ईशान बाबू मेरे लिए खुद पानी लाये थे और इतना ही नहीं, वह कहता था कि भाटपारा के बहुत से ब्राह्मण लोग भी उसे मान देते हैं और श्रद्धा करते हैं ।

श्रीरामकृष्ण (मुसकराते हुए) - वह सब उसके जप और तपस्या का फल था । जानते हो, मनुष्य की शारीरिक बनावट भी उसके चरित्र पर अपना बहुत प्रभाव डालती है । नाटा कद और शरीर में इधर-उधर गड्ढे या कूबड़ अच्छे लक्षण नहीं हैं । जिन लोगों के ऐसे लक्षण होते हैं उन्हें आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त करने को बहुत समय लगता है ।

भवनाथ - खैर महाराज, जाने दीजिये इन बातों को ।

श्रीरामकृष्ण - नहीं, मुझे गलत न समझना । (नरेन्द्र से) तुम कहते हो कि तुम्हें लोगों की पहचान है, इसीलिए यह सब तुम्हें बता रहा हूँ । जानते हो, हाजरा-ऐसे लोगों को मैं किस दृष्टि से देखता हूँ?

"जिस प्रकार ईश्वर सत्पुरुषों के रूप में अवतार लेता है उसी प्रकार वह धोखेबाज और दुष्टों के रूप में भी अवतीर्ण होता है । (महिमाचरण से) क्यों, तुम्हारी क्या राय है ? वैसे तो सभी ईश्वर हैं ।

महिम - हाँ महाराज, सभी ईश्वर हैं ।

[( 24 अप्रैल, 1885 ) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-113 ] 

(६)

🔱🙏गोपीप्रेम 🔱🙏

गिरीश (श्रीरामकृष्ण से) - महाराज, एकांगी प्रेम क्या चीज है ?

श्रीरामकृष्ण - इसका अर्थ है केवल एक ओर से प्रेम । उदाहरणार्थ, पानी बतक को ढूँढ़ने नहीं जाता वरन् बतक ही पानी को चाहता है । प्रेम और भी कई प्रकार के होते हैं, जैसे 'साधारण' 'समंजस' और 'समर्थ' । पहला जो 'साधारण' प्रेम है उसमें प्रेमी केवल अपना ही सुख देखता है । वह इस बात की चिन्ता नहीं करता कि दूसरे व्यक्ति को भी उससे सुख है अथवा नहीं । इस प्रकार का प्रेम चन्द्रावली का श्रीकृष्ण के प्रति था ।

दूसरा प्रेम जो 'सामंजस्य' रूप होता है उसमें दोनों एक दूसरे के सुख के इच्छुक होते हैं । यह एक ऊँचे दर्जे का प्रेम है, परन्तु तीसरा प्रेम सबसे उच्च है । इस 'समर्थ' प्रेम में प्रेमी अपनी प्रेमिका से कहता है, 'तुम सुखी रहो, मुझे चाहे कुछ भी हो ।' राधा में यह प्रेम विद्यमान था । श्रीकृष्ण के सुख में ही उन्हें सुख था । गोपियों ने भी यह उच्चावस्था प्राप्त की थी ।

"जानते हो गोपियाँ कौन थी ? श्रीरामचन्द्रजी उस घने जंगल में घूमते थे जिसमें साठ हजार ऋषि रहते थे । वे सब श्रीरामजी को देखने के लिए बड़े उत्सुक थे । उन्होंने उन सब पर एक दिव्य दृष्टि डाल दी । कुछ पुराणों का कथन है कि बाद में वे ही सब ऋषि वृन्दावन में गोपियों के रूप में अवतीर्ण हुए ।"

एक भक्त - महाराज, अन्तरंग किसे कहते हैं ?

श्रीरामकृष्ण - मैं एक उदाहरण देकर समझाता हूँ । एक सभामण्डप में भीतर भी खम्भे होते हैं और बाहर भी । अन्तरंग भीतरवाले खम्भों के सदृश हैं । जो सदैव गुरु के समीप रहते हैं वे अन्तरंग कहलाते हैं ।

(महिमाचरण से) "ज्ञानी अपने लिए न तो ईश्वर का रूप चाहता है, न अवतार ही । श्रीरामचन्द्रजी जब वन में घूम रहे थे तो उन्होंने कुछ ऋषियों को देखा । ऋषियों ने बड़े स्नेह से उनका अपने आश्रम में स्वागत किया और कहा, 'प्रभो, आज तुम्हारे दर्शन प्राप्त करके हमारा जीवन कृतकृत्य हो गया, पर हम जानते हैं कि तुम दशरथ के पुत्र हो । भरद्वाज तथा अन्य ऋषि तुमको ईश्वरी अवतार कहते हैं, पर हमारा वह दृष्टिकोण नहीं है । हम तो निर्गुण, निराकार सच्चिदानन्द का ध्यान करते हैं ।' श्रीराम यह सुनकर प्रसन्न हुए और मुस्करा दिये ।

"ओह ! मुझे भी कैसी कैसी मानसिक परिस्थितियों में से होकर गुजरना पड़ा । मेरा मन कभी कभी निराकार परमेश्वर में लीन हो जाता था । कितने ही दिन मैंने इस अवस्था में बिताये । मैने भक्ति और भक्त का भी त्याग कर दिया था । मैं जड़वत् हो गया था । मुझे अपने सिर तक का ध्यान नहीं था । मैं मरणासन्न हो गया था । तब तो मैंने रामलाल की चाची* को अपने पास रखने का सोचा था।

मैंने अपने कमरे से सभी चित्रों को हटाने के लिए कह दिया । जब मुझे बाह्य ज्ञान प्राप्त हुआ और जब मेरा मन उस अवस्था से उतरकर साधारण अवस्था पर आ गया तो मुझे ऐसा अनुभव हुआ कि मानो एक डूबते हुए मनुष्य के समान मेरा दम घुट रहा हो । अन्त में मैंने अपने मन में कहा, 'मैं तो लोगों का अपने पास रहना भी नहीं सह सकता हूँ, फिर मैं जीवित कैसे रहूँगा ?" तब मेरा मन एक बार फिर भक्ति और भक्त की ओर झुक गया । मैं लोगों से यही लगातार पूछता था कि मुझे क्या हो गया है ।

भोलानाथ# ने मुझसे कहा, 'आपकी इस मानसिक स्थिति का वर्णन महाभारत में है ।' समाधि-अवस्था से उतरने के बाद फिर भला मनुष्य कैसे रह सकता है ? निश्चय ही उसे ईश्वर-भक्ति की आवश्यकता होती है तथा ईश्वर-भक्तों का संग । नहीं तो वह अपना मन किस बात में लगायेगा ?" (*श्रीरामकृष्ण की लीलासहधर्मिणी, #दक्षिणेश्वर-मन्दिर के एक मुन्शी ।)

महिमाचरण (श्रीरामकृष्ण से) - महाराज, क्या कोई व्यक्ति समाधि की अवस्था से फिर साधारण सांसारिक अवस्था पर आ सकता है ?

श्रीरामकृष्ण (महिम से, धीरे से)- मैं तुम्हें एकान्त में समझाऊंगा । केवल तुम्ही इस योग्य हो कि तुमसे कहा जाय ।

"कुँवर सिंह ने भी मुझसे यही प्रश्न किया था । तुम जानते हो कि जीव और ईश्वर में बड़ा अन्तर है । उपासना तथा तपस्या द्वारा जीव अधिक से अधिक समाधि-अवस्था प्राप्त कर सकता है । पर फिर वह उस अवस्था से वापस नहीं आ सकता । परन्तु जो ईश्वर का अवतार होता है वह समाधि अवस्था से नीचे उतर भी सकता है ।

उदाहरणार्थ, जीव उसी प्रकार का है जैसे किसी राजा के यहाँ एक अफसर । वह राजा के सातमंजिला महल में अधिक से अधिक बाहर के दरबार तक जा सकता है, परन्तु राजा के लड़के की पहुँच सातों मंजिलों तक होती है, और वह बाहर भी जा सकता है । यह बात हरएक आदमी कहता है कि समाधि की अवस्था से फिर कोई लौट नहीं सकता, अगर ऐसी बात है तो शंकर तथा रामानुज जैसे महात्माओं के बारे में तुम क्या कहोगे ? उन्होंने ‘विद्या का मैं’ रखा था ।"

महिम – हाँ, यह बात सचमुच ठीक है; नहीं तो वे इतने बड़े ग्रंथ कैसे लिख सकते थे ?

श्रीरामकृष्ण - और देखो, प्रह्लाद, नारद तथा हनुमान जैसे ऋषियों के भी उदाहरण हैं । उन्होंने भी समाधि प्राप्ति कर लेने के बाद भक्ति रखी थी ।

महिम – हाँ महाराज, यह बात ठीक है ।

श्रीरामकृष्ण - बहुत से लोग ऐसे होते हैं कि वे दार्शनिक वादविवाद में ही पड़े रहते हैं और अपने को बहुत बड़ा समझते हैं । शायद वे थोड़ा-बहुत वेदान्त भी जान लेते हैं, परन्तु यदि किसी मनुष्य में सच्चा ज्ञान है तो उसमें अहंकार नहीं हो सकता, अर्थात् समाधि-अवस्था में यदि मनुष्य ईश्वर से एकरूप हो जाय तो उसमें अहंकार नहीं रह जाता । समाधि के बिना सच्चा ज्ञान असम्भव है । समाधि में मनुष्य ईश्वर से एक हो जाता है । फिर उसमें अहंकार नहीं रह जाता ।

"जानते हो यह किस प्रकार से होता है ? देखो, जैसे दोपहर को सूरज बिलकुल ठीक सिर पर होता है । उस समय यदि तुम अपने चारों ओर देखो तो तुम्हें अपनी परछाई नहीं दिखायी देगी । इसी प्रकार तुममें ज्ञान अथवा समाधि प्राप्त कर लेने के बाद अहंकार की परछाई नहीं रह जाती ।

"परन्तु यदि तुम किसी में सत्यज्ञान-प्राप्ति के बाद भी अहंकार का भास देखो तो समझ लो कि या तो यह 'विद्या का मैं' है अथवा 'भक्ति का मैं' अथवा 'दास मै'; वह 'अविद्या का मैं’ नहीं होता ।

"फिर यह भी समझ लो कि ज्ञान और भक्ति दोनों समानान्तर मार्ग हैं । इनमें से तुम किसी का भी अनुसरण करो, अन्त में पहुँचोगे ईश्वर को ही । ज्ञानी ईश्वर को एक दृष्टि से देखता है और भक्त दूसरी से । ज्ञानी का ईश्वर तेजोमय होता है और भक्त का रसमय ।"

भवनाथ श्रीरामकृष्ण के पास ही बैठे ये सब बातें सुन रहे थे । 'भवनाथ' नरेंद्र के बहुत बड़े भक्त थे और पहले ब्रह्म समाज में अक्सर आते थे। 

भवनाथ (श्रीरामकृष्ण से) - महाराज, क्या मैं एक प्रश्न पूछूँ ? 'चण्डी' को मैं ठीक से नहीं समझ सका । उसमें ऐसा लिखा है कि जगदम्बा सब जीवों का संहार करती है - इसका क्या अर्थ है ?

श्रीरामकृष्ण - यह सब उनकी लीला है । यह विचार मेरे मन में भी आया करता था, पर बाद में मैं समझ गया कि यह सब माया है । उत्पत्ति और संहार ईश्वर की माया है ।

गिरीश श्रीरामकृष्ण तथा अन्य भक्तों को ऊपर छत पर ले गये जहाँ भोजन परोसा गया । आकाश में अच्छी चाँदनी छिटकी हुई थी । सब भक्त अपने अपने स्थान पर बैठ गये । उन सबके सामने श्रीरामकृष्ण एक आसन पर बैठे । सब लोग बड़े प्रसन्नचित थे ।

श्रीरामकृष्ण नरेन्द्र को देखकर अत्यन्त प्रसन्न हुए । वे उनके सामने की पंक्ति में बैठे । बीच-बीच में श्रीरामकृष्ण उनसे पूछते जाते थे, 'कहो क्या हाल है - आनन्द से होने दो ।' 

श्रीरामकृष्ण भोजन कर ही रहे थे कि बीच में से उठकर वे नरेन्द्र के पास आये और अपनी थाली में से कुछ तरबूज का शरबत और दही लेकर उनको दिया और बड़े मधुर शब्दों में उनसे कहा, 'लो, यह खा लो ।' इसके बाद वे फिर अपने आसन पर चले गये ।

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