🔱🙏परिच्छेद~120 [ ( 27 अगस्त 1885) श्री रामकृष्ण वचनामृत-120] 🔱🙏'गुरो, चैतन्यं देहि'🔱🙏

 *परिच्छेद- १२०*

दक्षिणेश्वर मन्दिर में*

(१)

*पण्डित श्यामपद पर कृपा*

Grace to Pandit Shyamapad

 পণ্ডিত শ্যামাপদের প্রতি কৃপা

श्रीरामकृष्ण दो-एक भक्तों के साथ कमरे में बैठे हुए हैं । शाम के पाँच बजे का समय है । श्रावण कृष्णा द्वितीया, २७ अगस्त १८८५ । श्रीरामकृष्ण की बीमारी का सूत्रपात्र हो चुका है । फिर भी भक्तों के आने पर वे शरीर पर ध्यान नहीं देते, उनके साथ दिन भर बातचीत करते रहते हैं, - कभी गाना गाते हैं ।

Sri Ramakrishna was sitting in his room at Dakshineswar. It was five o'clock in the afternoon. There were two or three devotees with him. While with the devotees he never gave a thought to his physical illness, often spending the whole day with them talking and singing.

শ্রীরামকৃষ্ণ দু-একটি ভক্তসঙ্গে ঘরে বসিয়া আছেন। অপরাহ্ন, পাঁচটা; বৃসস্পতিবার, ২৭শে অগস্ট ১৮৮৫; ১২ই ভাদ্র, শ্রাবণ কৃষ্ণা দ্বিতীয়া। ঠাকুরের অসুখের সূত্রপাত হইয়াছে। তথাপি ভক্তেরা কেহ আসিলে শরীরকে শরীর জ্ঞান করেন না। হয়তো সমস্ত দিন তাঁহাদের লইয়া কথা কহিতেছেন — কখনও বা গান করিতেছেন।

श्रीयुत मधु डाक्टर प्रायः नाव पर चढ़कर आया करते हैं - श्रीरामकृष्ण की चिकित्सा के लिए । भक्तगण बहुत ही चिन्तित हो रहे हैं, उनकी इच्छा है, मधु डाक्टर रोज देख जाया करें । मास्टर श्रीरामकृष्ण से कह रहे हैं, ‘ये अनुभवी हैं, ये अगर रोज देखें तो अच्छा हो ।’

Doctor Madhu was treating Sri Ramakrishna. He frequently visited the Master at Dakshineswar, coming by country boat from Calcutta. The devotees were very much worried about the Master; it was their secret desire that the physician should see him daily. M. said to the Master, "Doctor Madhu is an experienced physician. It will be nice if he sees you every day."

শ্রীযুক্ত মধু ডাক্তার প্রায় নৌকা করিয়া আসেন — ঠাকুরের চিকিৎসার জন্য ভক্তেরা বড়ই চিন্তিত হইয়াছেন। মধু ডাক্তার যাহাতে প্রত্যহ আসিয়া দেখেন, এই তাঁহাদের ইচ্ছা। মাস্টার ঠাকুরকে বলিতেছেন, ‘উনি বহুদর্শী লোক, উনি রোজ দেখলে ভাল হয়।’

पण्डित श्यामापद भट्टाचार्य ने आकर श्रीरामकृष्ण के दर्शन किये । ये आँटपुर मौजे में रहते हैं । सन्ध्या हो गयी, अतएव ‘सन्ध्या कर लूँ’ कहकर पण्डित श्यामापदजी गंगा की ओर - चाँदनीघाट चले गये । सन्ध्या करते करते पण्डितजी को एक बड़ा अद्भुत दर्शन हुआ ।

Pundit Shyamapada of Antpur arrived. It was dusk. The pundit went to the bank of the Ganges to perform his evening worship; he had some amazing visions during the worship. 

পণ্ডিত শ্যামাপদ ভট্টাচার্য আসিয়া ঠাকুরকে দর্শন করিলেন। ইঁহার নিবাস আঁটপুর গ্রামে। সন্ধ্যা আগতপ্রায় দেখিয়া পণ্ডিত ‘সন্ধ্যা করিতে যাই’, বলিয়া গঙ্গাতীরে চাঁদনীর ঘাটে গমন করিলেন।সন্ধ্যা করিতে করিতে পণ্ডিত কি আশ্চর্য দর্শন করিলেন।

 सन्ध्या समाप्त कर वे श्रीरामकृष्ण के कमरे में आकर बैठे । श्रीरामकृष्ण माता का नाम-स्मरण समाप्त करके तखत पर बैठे हुए हैं । पाँवपोश पर मास्टर बैठे हैं, राखाल और लाटू आदि कमरे में आ-जा रहे हैं ।

[पंडित श्यामापद भट्टाचार्य 'न्याय-वागीश' (Pandit Shyamapada Bhattacharya Nyayabagish) - वे श्री रामकृष्ण की कृपा से धन्यता को प्राप्त एक भक्त थे । हुगली जिले के 'आंटपुर' में उनका पैतृक निवास स्थान था। ठाकुर देव इस आडम्बरहीन (unassuming या सरल) विद्वान (scholar-पण्डित) से विशेष स्नेह करते थे । 27 अगस्त, 1885 को दक्षिणेश्वर में श्यामापद भट्टाचार्य द्वारा नारायण स्तव, गीता के आत्मसुधार का वैज्ञानिक सूत्र और श्रीमद्भागवत दशम स्कन्ध से यमलार्जुन मोक्ष पाठ सुनकर ठाकुर देव समाधि में चले गए थे। और उसी समाधि के आवेश में उन्होंने पण्डित श्यामापद की छाती पर अपने श्रीचरण को रखकर उनपर विशेष कृपा की थी। ]

'He' (Pandit Shyamapada Bhattacharya Nyayabagish) returned to the Master's room and sat on the floor. Sri Ramakrishna had just finished meditation and the chanting of the holy names. He was sitting on the small couch and M. on the foot-rug. Rakhal, Latu, and the others were in and out of the room.

 সন্ধ্যা সমাপ্ত হইলে ঠাকুরের ঘরে আসিয়া মেঝেতে বসিলেন। ঠাকুর মার নাম ও চিন্তার পর নিজের আসনেই বসিয়া আছেন। পাপোশের উপর মাস্টার। রাখাল, লাটু প্রভৃতি ঘরে যাতায়াত করিতেছেন।

 [ ( 27 अगस्त 1885) श्री रामकृष्ण वचनामृत-120]

🔱🙏ब्रह्म कहाँ हैं ?🔱🙏

श्रीरामकृष्ण – (मास्टर से, पण्डितजी को इशारे से बताकर) - ये बड़े अच्छे आदमी हैं । (पण्डितजी से) 'नेति नेति' करके जहाँ मन को विराम मिलता है, वहाँ वे (ब्रह्म) हैं ।

MASTER (to M., pointing to the pundit): "He is very nice. (To the pundit) Where the mind attains peace by practicing the discipline of 'Neti, neti', there Brahman is.

শ্রীরামকৃষ্ণ (মাস্টারের প্রতি, পণ্ডিতকে দেখাইয়া) — ইনি একজন বেশ লোক। (পণ্ডিতের প্রতি) ‘নেতি’ ‘নেতি’ করে যেখানে মনের শান্তি হয়, সেইখানেই তিনি।

“राजा सात ड्योढ़ियों के पार रहते हैं । पहली ड्योढ़ी में किसी ने जाकर देखा, एक धनी मनुष्य बहुत से आदमियों को लेकर बैठा हुआ है, बड़े ठाट-बाट से । राजा को देखने के लिए जो मनुष्य गया हुआ था, उसने अपने साथवाले से पूछा, ‘क्या राजा यही है ?’ साथवाले ने जरा मुस्कराकर कहा, ‘नहीं’ ।

"The king dwells in the innermost room of the palace, which has seven gates. The visitor comes to the first gate. There he sees a lordly person with a large retinue, surrounded on all sides by pomp and grandeur. The visitor asks his companion, 'Is he the king?' 'No', says his friend with a smile.

“সাত দেউড়ির পর রাজা আছেন। প্রথম দেউড়িতে গিয়ে দেখে যে একজন ঐশ্বর্যবান পুরুষ অনেক লোকজন নিয়ে বসে আছেন; খুব জাঁকজমক। রাজাকে যে দেখতে গিয়েছে, সে সঙ্গীকে জিজ্ঞাসা করলে, ‘এই কি রাজা?’ সঙ্গী ঈষৎ হেসে বললে, ‘না’।

“दूसरी ड्योढ़ी तथा अन्य ड्योढ़ियों में भी उसने इसी तरह कहा । वह जितना ही बढ़ता था, उसे उतना ही ऐश्वर्य दीख पड़ता था, उतनी ही तड़क-भड़क । जब वह सातों ड्योढ़ियों को पार कर गया तब उसने अपने साथवाले से फिर नहीं पूछा, राजा के अतुल ऐश्वर्य को देखकर अवाक् होकर खड़ा रह गया - समझ गया राजा यही है, इसमें कोई सन्देह नहीं ।”

"At the second and the other gates, he repeats the same question to his friend. He finds that the nearer he comes to the inmost part of the palace, the greater the glory, pomp, and grandeur. When he passes the seventh gate he does not ask his companion whether it is the king; he stands speechless at the king's immeasurable glory. He realizes that he is face-to-face with the king. He hasn't the slightest doubt about it." 

“দ্বিতীয় দেউড়ি আর অন্যান্য দেউড়িতেও ওইরূপ বললে। দেখে, যত এগিয়ে যায়, ততই ঐশ্বর্য! আর জাঁকজমক! সাত দেউড়ি পার হয়ে যখন দেখলে তখন আর সঙ্গীকে জিজ্ঞাসা করলে না! রাজার অতুল ঐশ্বর্য দর্শন করে অবাক্‌ হয়ে দাঁড়িয়ে রইল। — বুঝলে এই রাজা। — এ-বিষয়ে আর কোন সন্দেহ নাই।”

पण्डितजी - माया के राज्य [देश-काल-निमित्त] को पार कर जाने से उनके दर्शन होते हैं ।

PUNDIT: "One sees God beyond the realm of Maya."

পণ্ডিত — মায়ার রাজ্য ছাড়িয়ে গেলে তাঁকে দেখা যায়।

श्रीरामकृष्ण - उनके दर्शन हो जाने के बाद दिखता है कि यह माया और जीव-जगत् वे ही हुए हैं । यह संसार 'धोखे की टट्टी' है - स्वप्नवत् है । यह बोध तभी होता है जब साधक 'नेति नेति' का विचार करता है । उनके दर्शन हो जाने पर यही संसार 'मौज की कुटिया' हो जाता है । 

MASTER: "But after realizing God one finds that He alone has become maya, the universe, and all living beings. This world is no doubt a 'frame-work of illusion', unreal as a dream. One feels that way when one discriminates following the process of 'Not this, not this'. But after the vision of God this very world becomes 'a mansion of mirth'.

শ্রীরামকৃষ্ণ — তাঁর সাক্ষাৎকারের পর আবার দেখে, এই মায়া-জীবজগৎ তিনিই হয়েছেন। এই সংসার ধোকার টাটি — স্বপ্নবৎ, — এই বোধ হয়, যখন ‘নেতি’, ‘নেতি’ বিচার করে। তাঁর দর্শনের পর আবার ‘এই সংসার মজার কুটি।’

 [ ( 27 अगस्त 1885) श्री रामकृष्ण वचनामृत-120]

🔱🙏'गुरो, चैतन्यं देहि'🔱🙏

🙏आत्म-विकास के विज्ञान को ही धर्म कहते हैं🙏 

The science of self-improvement is called religion.

আত্মোন্নয়নের বিজ্ঞানকে ধর্ম বলা হয়। 

श्रीरामकृष्ण - “केवल शास्त्रों के पाठ से क्या होगा ? पण्डित लोग सिर्फ विचार किया करते हैं ।”

"What will you gain by the mere study of scriptures? The pundits merely indulge in reasoning."

“শুধু শাস্ত্র পড়লে কি হবে? পণ্ডিতেরা কেবল বিচার করে।”

पण्डितजी - जब मुझे कोई 'पण्डित' (न्याय-वागीश) के नाम से पुकारता है, तो घृणा होती है ।

PUNDIT: "I hate the idea of being called a 'pundit'."

পণ্ডিত — আমায় কেউ 'পণ্ডিত' বললে ঘৃণা করে।”

श्रीरामकृष्ण - यह उनकी कृपा है । पण्डित लोग केवल तर्क-वितर्क में लगे रहते हैं । परन्तु किसी ने दूध का नाम मात्र सुना है और किसी ने दूध देखा है । दर्शन हो जाने पर सब को नारायण देखोगे - देखोगे, नारायण ही सब कुछ हुए हैं ।

MASTER: "That is due to the grace of God. The pundits merely indulge in reasoning. Some have heard of milk and some have drunk milk. After you have the vision of God you will find that everything is Narayana. It is Narayana Himself who has become everything."

শ্রীরামকৃষ্ণ — ওইটি তাঁর কৃপা! পণ্ডিতেরা কেবল বিচার করে। কিন্তু কেউ দুধ শুনেছে, কেউ দুধ দেখেছে। সাক্ষাৎকারের পর সব নারায়ণ দেখবে — নারায়ণই সব হয়েছেন।

पण्डितजी नारायण का स्तव सुना रहे हैं । श्रीरामकृष्ण आनन्द में मग्न हैं ।

The pundit recited a hymn to Narayana. Sri Ramakrishna was overwhelmed with joy.

পণ্ডিত নারায়ণের স্তব শুনাইতেছেন। ঠাকুর আনন্দে বিভোর।

नारायण स्तव हो जाने पर अब पण्डितजी गीता (6.29) में दिये गए, 'आत्म-विकास' या '3H' -विकास का वैज्ञानिक सूत्र' [Scientific formula of self-development or ('3H'-development)] को उद्धृत कर रहे हैं  -

सर्वभूतस्थमात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि ।

ईक्षते योगयुक्तात्मा सर्वत्रसमदर्शनः ॥

 गीता ६.२९।। 

[शब्दार्थ : - सर्वभूतस्थम् = सर्वभूतस्थितं या निखिलभूतस्थितम्-; आत्मानं= स्वम्-खुद को; सर्वभूतानि = सकलभूतानि (all beings-सभी प्राणियों को); आत्मनि च = स्वस्मिन् च- अपने आप में (in his own); ईक्षते = अवलोकते-(observes-सिर्फ देखता नहीं , ध्यानपूर्वक देखता है) योगयुक्तात्मा = समाहितचित्तः, एकाग्र ह्रदय वाला (integrated heart) योगी; सर्वत्र = सर्वेषु- ऊँच और नीच, (high and low-सभी लोगों में) समदर्शनः = तुल्यदृष्टि (equal vision) ॥

अन्वय- योगयुक्तात्मा सर्वत्र समदर्शनः आत्मानम् सर्वभूतस्थम् आत्मनि च सर्वभूतानि ईक्षते ।

।।6.29।। योगयुक्त अन्त:करण (concentrated consciousness) वाला और सर्वत्र समदर्शी योगी, आत्मा को सब भूतों में और भूतमात्र को आत्मा में देखता है।।

[व्याख्या :विश्व के सभी धर्म महान हैं ,परन्तु धर्म शब्द का अर्थ यदि -'science of self-improvement' आत्मोन्नति (या आत्म-सुधार) का विज्ञान है, तो कोई भी धर्म वेदान्त के समान पूर्ण नहीं है। गीता के प्राय सभी अध्यायों में इस सिद्धान्त का प्रतिपादन किया गया है कि नाम-रूपमय यह  जगत इन्द्रियातीत सत्य की ही अभिव्यक्ति है, तथा यह सृष्टि उसी सत्य पर अध्यस्त (कल्पित) है।

हम अपने शरीर मन और बुद्धि के द्वारा क्रमश भौतिक पदार्थ दूसरों की भावनाएँ और विचारों को देख और समझ पाते हैं। जिसने इन उपाधियों से परे आत्मस्वरूप का साक्षात्कार कर लिया वह पुरुष उस आध्यात्मिक दृष्टि (ज्ञानमयी दृष्टि) से जब जगत् को देखता है तब उसे सर्वत्र व्याप्त आत्मा का ही अनुभव होता है। वह योगी स्वयं आत्मस्वरूप बन जाता है।

मिट्टी की दृष्टि से घट नहीं है और न सुवर्ण की दृष्टि से आभूषण। उसी प्रकार आत्मदृष्टि से आत्मा ही विद्यमान है और उससे भिन्न कोई वस्तु नहीं है। इस दृष्टि से सम्पूर्ण नामरूपों का अधिष्ठान यह देशकालातीत आत्मतत्व ही है। जैसे मिट्टी समस्त मिट्टी के बने पात्रों में सुवर्ण समस्त आभूषणों में जल समस्त तरंगों में वैसे ही आत्मा समस्त नामरूपों में अधिष्ठान के रूप में स्थित है। 

'अहं ब्रह्मास्मि का अनुभव'  ही पूर्णत्व का द्योतक है जिसे ऋषियों ने सदैव अपना लक्ष्य बनाया है। इसी अनुभव को इस श्लोक में अत्यन्त प्रभावशाली ढंग से दर्शाया गया है। किन्तु, केवल वह पुरुष आत्मज्ञानी या ईश्वर का साक्षात्कारकर्ता नहीं कहा जा सकता जिसने मात्र स्वयं को ही शुद्ध दिव्य स्वरूप में अनुभव किया हो। वह पुरुष जिसने कि सम्पूर्ण भूतों में विराजमान एक ही आत्मतत्त्व के दर्शन किये हों आत्मज्ञानी कहा जायेगा। 

अपने हृदय में स्थित चैतन्य आत्मा ही सर्वत्र सभी नाम रूपों में स्थित है और यही चैतन्य सम्पूर्ण दृश्यमान जगत् का अधिष्ठान है। अत हृदयस्थ चैतन्य के अनुभव का अर्थ ही सर्वत्र व्याप्त नित्य तत्व को अनुभव करना है। ]

PUNDIT (quoting from the Gita-6.29): "'With the heart concentrated by yoga, with the eye of evenness for all things, he beholds the Self in all beings and all beings in the Self.'"

পণ্ডিত — সর্বভূতস্থমাত্মানং সর্বভূতানি চাত্মনি।

                ঈক্ষতে যোগযুক্তাত্মা সর্বত্র সমদর্শনঃ ॥১

[১ গীতা- ৬।২৯]

श्रीरामकृष्ण - आपने अध्यात्म-रामायण * देखी है ?

[अध्यात्मरामायण *: श्रीराम के भक्तों के लिए (प्रभु श्रीरामकृष्ण के भक्तों के लिए भी)  अध्यात्मरामायण को अत्यंत महत्वपूर्ण कहा गया है। इसमें प्रभु श्री राम (ठाकुर देव) को विष्णु के अवतार होने के साथ ही, 'परब्रह्म' या 'निर्गुण ब्रह्म' भी माना गया  है और सीता (माँ सारदा) को 'योगमाया' कहा गया है। गोस्वामी तुलसीदास द्वारा रचित 'रामचरितमानस' अध्यात्मरामायण से बहुत प्रभावित है। इस ग्रंथ पर 'अद्वैतमत' के अतिरिक्त योगसाधना एवं तंत्रों का भी प्रभाव लक्षित होता है।] 

MASTER: "Have you read the Adhyatma Ramayana?

শ্রীরামকৃষ্ণ — আপনার অধ্যাত্ম (রামায়ণ) দেখা আছে?

पण्डितजी - जी हाँ, कुछ-कुछ देखी है ।

PUNDIT: "Yes, sir, a little."

পণ্ডিত — আজ্ঞে হাঁ, একটু দেখা আছে।

श्रीरामकृष्ण - ज्ञान और भक्ति से वह पूर्ण है । 'शबरी' का उपाख्यान, 'अहिल्या' की स्तुति, सब भक्ति से पूर्ण हैं ।

MASTER: "The book is filled with ideas of knowledge and devotion. The life of Savari and the hymn by Ahalya are filled with bhakti.

শ্রীরামকৃষ্ণ — ওতে জ্ঞান-ভক্তি পরিপূর্ণ। শবরীর উপাখ্যান, অহল্যার স্তব, সব ভক্তিতে পরিপূর্ণ।

“परन्तु एक बात है । वे विषय-बुद्धि से बहुत दूर हैं ।”

"But you must remember one thing: God is very far away from the mind tainted with worldliness."

“তবে একটি কথা আছে। তিনি বিষয়বুদ্ধি থেকে অনেক দূর।”

पण्डितजी - जहाँ विषय बुद्धि है, वे वहाँ से 'सुदूरम्' हैं । और जहाँ वह बात नहीं है, वहाँ वे 'अदूरम्' हैं । उत्तरपाड़ा के एक जमींदार मुखर्जी को मैने देखा, उम्र पूरी हो गयी है और वह बैठा हुआ उपन्यास सुन रहा था ।

PUNDIT: "Yes, sir. God is far, far away from worldly intelligence. And God is very near, where that does not exist. I visited a certain zemindar, one Mukherji of Uttarpara. He is now an elderly man, but he listens only to stories and novels."

পণ্ডিত — যেখানে বিষয়বুদ্ধি, তিনি ‘সুদূরম্‌’, — আর যেখানে তা নাই, সেখানে তিনি ‘অদূরম্‌’। উত্তরপাড়ার এক জমিদার মুখুজ্জেকে দেখে এলাম বয়স হয়েছে — কেবল নভেলের গল্প শুনছেন!

श्रीरामकृष्ण - अध्यात्म रामायण में एक बात और लिखी हुई है, वह यह कि जीव-जगत् (मूर्ख और पण्डित भी) वे ही हुए हैं ।

MASTER: "It is further said in the Adhyatma Ramayana that God alone has become the universe and its living beings."

শ্রীরামকৃষ্ণ — অধ্যাত্মে রামায়নে আর একটি বলেছে যে, তিনিই জীবজগৎ!

पण्डितजी आनन्दित होकर, यमलार्जुन* के द्वारा की गयी इसी भाव की स्तुति की आवृत्ति कर रहे हैं,

[यमलार्जुन मोक्ष *बचपन में एक बार भगवान् श्री कृष्ण को यशोदा जी ने ऊखल में बाँध दिया और आप अन्य कार्य में लग गयीं। उसी स्थान पर यमलार्जुन नाम से प्रसिद्द अर्जुन के दो वृक्ष एक दूसरे के अत्यंत समीप खड़े थे। भगवान ने उनके बीच में प्रवेश किया, किन्तु वह ओखली आड़ी पड़ गयी, उस समय उन्होंने जो जोर किया, तो पेंड़ उखड़ गए;  और दो दिव्य पुरुष प्रकट हुए। वृक्षयोनि में जन्म लेने से पूर्व, ये कुबेर के पुत्र नलकूबर और मणिग्रीव थे।  अत्यधिक दौलतमन्द होने के कारण ये मदान्ध हो गये थे। एक बार उन्हें नग्न होकर जलक्रीड़ा करते देख नारद जी ने उनको उपकार करने के लिए वृक्षयोनि भोगने का शाप दिया।  फिर जब उन्होंने बहुत अनुनय-विनय की तो उन पर दया करके वह वर दिया कि श्रीकृष्ण भगवान की समीपता पाकर तुम फिर देवयोनि को प्राप्त होगे। यमलार्जुन के उखड़ने पर वे नलकूबर और मणिग्रीव भगवान के समीप आये और नतमस्तक से प्रणाम करके हाथ जोड़कर स्तुति करने लगे- श्रीमद्भागवत के दशम स्कन्ध से (श्लोक 10.10.29-31 )--

कृष्ण कृष्ण महायोगिंस्त्वमाद्यः पुरुषः परः।

व्यक्ताव्यक्तमिदं विश्वं रूपं ते ब्राह्मण विदुः।। 

[शब्दार्थ : कृष्ण कृष्ण—हे कृष्ण, हे कृष्ण; महा-योगिन्—हे योगेश्वर; त्वम्—तुम; आद्य:—मूल कारण; पुरुष:—परम पुरुष; पर:—इस सृष्टि से परे; व्यक्त-अव्यक्तम्—यह विराट जगत जो कार्य-कारण अथवा स्थूल-सूक्ष्म रूपों से बना है; इदम्—यह; विश्वम्— सारा जगत; रूपम्—रूप; ते—तुम्हारा; ब्राह्मणा:—विद्वान ब्राह्मण; विदु:—जानते हैं ।.

अनुवाद - हे कृष्ण, हे कृष्ण ! आपकी योगशक्ति अचिन्त्य है। आप सर्वोच्च आदि-पुरुष हैं, आप समस्त कारणों के कारण हैं, आप पास रह कर भी दूर हैं और इस भौतिक सृष्टि से परे हैं। विद्वान ब्राह्मण जानते हैं (सर्वं खल्विदं ब्रह्म—इस महवाक्य के आधार पर) कि आप सर्वेसर्वा हैं और यह विराट विश्व अपने स्थूल तथा सूक्ष्म रूपों में आपका ही स्वरूप है।

 नलकूवर तथा मणिग्रीव नामक दोनों देवता अपनी निरन्तर स्मृति के कारण नारद की कृपा से कृष्ण की श्रेष्ठता को समझ सके। अब उन्होंने स्वीकार किया, “यह आपकी योजना थी कि नारदमुनि के आशीर्वाद से हमारा उद्धार हो। अत: आप परम योगी हैं। आप भूत, वर्तमान तथा भविष्य—सबके जानने वाले हैं। आपने ऐसी सुन्दर योजना बनाई थी कि यद्यपि हम यहाँ पर जुड़वाँ अर्जुन वृक्ष के रूप में खड़े रहे किन्तु हमारे उद्धार के लिए छोटे बालक के रूप में आप प्रकट हुए हैं। यह आपकी ही अचिन्त्य योजना थी। आप परम पुरुष होने के कारण कुछ भी कर सकते हैं।”

हे कृष्ण! (आप निपट गोपाल नहीं हैं।) आपका स्वभाव अचिन्त्य है। आप परम पुरुष हैं क्योंकि आप सबके कारण (आद्य) हैं। (केवल निमित्त कारण ही नहीं किन्तु आप उपादान कारण भी हैं) क्योंकि स्थूल-सूक्ष्मरूप यह जगत् आपका ही स्वरूप है, ऐसा ब्रह्मज्ञानी जानते हैं।।29।।

त्वमेकः सर्वभूतानां देहास्वात्मेन्द्रियेश्वरः।

त्वमेव कालो भगवान् विष्णुरव्यय ईश्वरः।।30।।

शब्दार्थ : त्वम्—आप; एक:—एक; सर्व-भूतानाम्—सारे जीवों के; देह—शरीर के; असु—प्राण के; आत्म—आत्मा के; इन्द्रिय— इन्द्रियों के; ईश्वर:—परमात्मा, नियंत्रक; त्वम्—आप; एव—निस्सन्देह; काल:—काल; भगवान्—भगवान्; विष्णु:— सर्वव्यापी; अव्यय:—अनश्वर; ईश्वर:—नियन्ता। 

आप हर वस्तु के नियन्ता भगवान् हैं। आप ही हर जीव का शरीर, प्राण, अहंकार तथा इन्द्रियाँ हैं। आप काल, परम पुरुष,अक्षय नियन्ता विष्णु हैं। 

(आप जगत् के नियन्ता भी हैं क्योंकि) आप सकल जीवों के देह, प्राण, अहंकार और इन्द्रियों के (अंतर्यामीरूप से) ईश्वर हैं। (शंका होती है कि इस संसार का निमित्त कारण यदि 'काल ' है, तथा प्रकृति जगत का उपादान कारण है और प्रकृति से उत्पन्न हुआ महत् ही जगत् के आकार में परिणत होता है तो कर्ता तथा नियन्ता पुरुष ही सिद्ध होता है। इसका समाधान डेढ़ श्लोक से करते हैं, आप तो अविकारी हैं और पुरुष आपका अंश है, महत से तृणपर्यन्त सब कार्य ही हैं, इस कारण) हे भगवान! आप ही काल हैं। (काल ही आपकी लीला है) आप ही विष्णु हैं और आप ही ह्रास और वृद्धि से शून्य (अव्यय) ईश्वर हैं।।30।।

त्वं महान्प्रकृतिः साक्षाद्रजः सत्त्वतमोमयी। 

त्वमेव पुरुषोऽध्यक्षः सर्वक्षेत्रविकारवित्।।31।। 

शब्दार्थ : त्वम्—आप; महान्—सबसे बड़े; प्रकृति:—भौतिक जगत; सूक्ष्मा—सूक्ष्म; रज:-सत्त्व-तम:-मयी—प्रकृति के तीन गुणों (रजो, सतो तथा तमो (गुणों) से युक्त; त्वम् एव—आप सचमुच हैं; पुरुष:— परम पुरुष; अध्यक्ष:—स्वामी; सर्व-क्षेत्र—सारे जीवों के; विकार-वित्—चंचल मन को जानने वाले ।

आप तात्कालिक कारण और तीन गुणों—सतो, रजो तथा तमो गुणों—वाली भौतिक प्रकृति हैं। आप इस भौतिक जगत के आदि कारण हैं। आप परमात्मा हैं। अतएव आप हर एक जीव के हृदय की बात को जानने वाले हैं।

रजः- सत्त्व तमोगुणमयी प्रकृति (शक्ति) आप ही हैं; (यह ऊपर कहा गया है कि प्रकृति के क्षोभक काल भी आप ही हैं) प्रकृति का कार्य महत भी आप ही हैं; प्रकृति के प्रवर्तक पुरुष भी आप ही हैं, क्योंकि वह भी आपका ही अंश है। सबके साक्षी भी आप ही हैं। अर्थात् देह, इंद्रिय, अंतःकरण के रोग, राग, प्रीति आदि विकारों को जानने वाले आप ही हैं।।31।।] 

The pundit was delighted. He recited a hymn to that effect from the tenth chapter of the Bhagavata: " O Krishna! Krishna! Mighty Yogi! Thou art the Primal Supreme Purusha: This universe, manifest and unmanifest, is Thy form, as the sages declare. Thou alone art the soul, the sense-organs, the Lord dwelling in the bodies of all; Thou art the subtle Great Prakriti, made of sattva, rajas, and tamas; Thou alone art the Purusha, the Lord dwelling in the bodies of all."

পণ্ডিত আনন্দিত হইয়া যমলার্জ্জুনের এই ভাবের স্তব শ্রীমদ্‌ভাগবত দশম স্কন্ধ হইতে আবৃত্তি করিতেছেন —

কৃষ্ণ কৃষ্ণ মহাযোগিংস্ত্বমাদ্যঃ পুরুষঃ পরঃ।

ব্যক্তাব্যক্তমিদং বিশ্বং রূপং তে ব্রাহ্মণা বিদুঃ  ॥

ত্বমেকঃ সর্বভূতানাং দেহস্বাত্মেনিদ্রয়েশ্বরঃ।

ত্বমেব কালো ভগবান্‌ বিষ্ণুরব্যয় ঈশ্বরঃ ॥

ত্বং মহান্‌ প্রকৃতিঃ সূক্ষ্মা রজঃসত্ত্বতমোময়ী।

ত্বমেব পুরুষোঽধ্যক্ষঃ সর্বক্ষেত্রবিকারবিৎ  ॥

सम्पूर्ण स्तुति सुनकर श्रीरामकृष्ण समाधिमग्न हो गये । खड़े हुए हैं । पण्डितजी बैठे हैं । पण्डितजी की गोद और छाती पर एक पैर रखकर श्रीरामकृष्ण हँस रहे हैं ।

As Sri Ramakrishna listened to the hymn he went into samadhi. He remained standing. The pundit was seated. The Master placed his foot on the pundit's lap and chest and smiled.

ঠাকুর স্তব শুনিয়া সমাধিস্থ! দাঁড়াইয়াছেন। পণ্ডিত বসিয়া। পণ্ডিতের কোলে ও বক্ষে একটি চরণ রাখিয়া ঠাকুর হাসিতেছেন।

पण्डितजी चरण धारण करके कह रहे हैं, ‘गुरो, चैतन्यं देहि ।’ श्रीरामकृष्ण छोटे तखत के पास पूर्वास्य खड़े हुए हैं ।

The pundit clung to his feet and said, "O Guru! Please give me God-Consciousness."

পণ্ডিত চরণ ধারণ করিয়া বলিতেছেন, ‘গুরো চৈতন্যং দেহি।’ ঠাকুর ছোট তক্তার কাছে পূর্বাস্য হইয়া দাঁড়াইয়াছেন।

कमरे से पंडितजी के चले जाने पर श्रीरामकृष्ण मास्टर से कह रहे हैं, “मैं जो कुछ कहता हूँ, वह पूरा उतर रहा है न ? जो लोग अन्तर से उन्हें पुकारेंगे, उन्हें यहाँ आना होगा।”

After the pundit had left the room Sri Ramakrishna said to M.: "Don't you see that what I have said is coming to pass? Those who have sincerely practiced meditation and japa must come here."

পণ্ডিত ঘর হইতে চলিয়া গেলে ঠাকুর মাস্টারকে বলিতেছেন, আমি যা বলি মিলছে? যারা আন্তরিক ধ্যান-জপ করেছে তাদের এখানে আসতেই হবে।

रात के दस बजे सूजी की थोड़ीसी खीर खाकर श्रीरामकृष्ण ने शयन किया । मणि से कहा, ‘पैरों में जरा हाथ तो फेर दो ।’कुछ देर बाद उन्होंने देह और छाती में भी हाथ फेर देने के लिए कहा ।एक झपकी के बाद उन्होंने मणि से कहा, ‘तुम आओ – सोओ । देखूँ, अगर अकेले में आँख लगे ।’ फिर रामलाल से कहा, 'कमरे के भीतर ये (मणि) और राखाल चाहे तो सो सकते हैं ।

It was ten o'clock. Sri Ramakrishna ate a little farina pudding and lay down. He asked M. to stroke his feet. A few minutes later he asked the disciple to massage his body and chest gently. He enjoyed a short nap. Then he said to M.: "Now go to sleep. Let me see if I can sleep better when I am alone." He said to Ramlal, "He [meaning M.] and Rakhal may sleep in the room."

রাত দশটা হইল। ঠাকুর একটু সামান্য সুজির পায়স খাইয়া শয়ন করিয়াছেন।মণিকে বলিতেছেন, “পায়ে হাতটা বুলিয়ে দাও তো।” কিয়ৎক্ষণ পরে গায়ে ও বক্ষঃস্থলে হাত বুলাইয়া দিতে বলিতেছেন।সামান্য নিদ্রার পর মণিকে বলিতেছেন, “তুমি শোওগে; — দেখি একলা থাকলে যদি ঘুম হয়।” ঠাকুর রামলালকে বলিতেছেন, “ঘরের ভিতরে ইনি (মণি) আর রাখাল শুলে হয়।”

(२)

[शुक्रवार, 28 अगस्त, 1885-श्री रामकृष्ण वचनामृत-120] 

*श्रीरामकृष्ण तथा ईशू (Jesus Christ)*

ঠাকুর শ্রীরামকৃষ্ণ ও যীশুখ্রীষ্ট (Jesus Christ)

🔱🙏पंचभूतों के जाल में फँसकर ब्रह्म को भी आँसू बहाना पड़ता है🔱🙏

'Even Brahman weeps, entangled in the snare of the five elements.'

'পঞ্চভূতের ফাঁদে ব্রহ্ম পড়ে কাঁদে'

सबेरा हुआ । श्रीरामकृष्ण उठकर 'काली माता' का स्मरण कर रहे हैं । शरीर अस्वस्थ रहने के कारण भक्तों को वह मधुर नाम सुनायी न पड़ा । प्रातःकृत्य समाप्त करके श्रीरामकृष्ण अपने आसन पर बैठे । श्री रामकृष्ण मणि से पूछ रहे हैं, ‘अच्छा, रोग क्यों हुआ ?’

It was dawn. Sri Ramakrishna was awake and meditating on the Divine Mother. On account of his illness, the devotees were deprived of his sweet chanting of the Mother's name. Sri Ramakrishna was seated on the small couch. He asked M., "Well, why have I this illness?"

প্রত্যূষ (২৮শে অগস্ট) হইল। ঠাকুর গাত্রোত্থান করিয়া মার চিন্তা করিতেছেন। অসুস্থ হওয়াতে ভক্তেরা শ্রীমুখ হইতে সেই মধুর নাম শুনিতে পাইলেন না। ঠাকুর প্রাতঃকৃত্য সমাপন করিয়া নিজের আসনে আসিয়া বসিয়াছেন। মণিকে বলিতেছেন, আচ্ছা, রোগ কেন হল?

मणि - जी, साधारण मनुष्यों की तरह अगर आपकी भी सब बातें न होंगी तो जीवों में आपके निकट आने का साहस फिर कैसे होगा ? वे देखते हैं, इस देह में इतनी बीमारी है, फिर भी आप ईश्वर को छोड़ और कुछ भी नहीं जानते ।

M: "People will not have the courage to approach you unless you resemble them in all respects. But they are amazed to find that in spite of such illness, you don't know anything but God."

মণি — আজ্ঞা, মানুষের মতন সব না হলে জীবের সাহস হবে না। তারা দেখেছে যে, এই দেহের এত অসুখ, তবুও আপনি ঈশ্বর বই আর কিছুই জানেন না।

श्रीरामकृष्ण (सहास्य) - बलराम ने भी कहा, ‘आप ही को अगर यह है तो हमें फिर क्यों नहीं होगा ?’ सीता के शोक से जब राम धनुष्य न उठा सके तब लक्ष्मण को बड़ा आश्चर्य हुआ । परन्तु "पंचभूतों के फन्दे में पड़कर ब्रह्म को भी आँसू बहाना पड़ता है ।”

MASTER (smiling): "Balaram also said, 'If even you can be ill, then why should we wonder about our illnesses?' Lakshmana was amazed to see that Rama could not lift His bow on account of His grief for Sita. 'Even Brahman weeps, entangled in the snare of the five elements.'"

শ্রীরামকৃষ্ণ (সহাস্যে) — বলরামও বললে, ‘আপনারই এই, তাহলে আমাদের আর হবে না কেন?’ সীতার শোকে রাম ধনুক তুলতে না পারাতে লক্ষ্মণ আশ্চর্য হয়ে গেল। কিন্তু "পঞ্চভূতের ফাঁদে ব্রহ্ম পরে কাঁদে।" 

मणि - भक्तों का दुःख देखकर ईशू भी साधारण मनुष्यों की तरह रोये थे ।

M: "Jesus Christ, too, wept like an ordinary man at the suffering of His devotees."

মণি — ভক্তের দুঃখ দেখে যীশুখ্রীষ্টও অন্য লোকের মতো কেঁদেছিলেন।

श्रीरामकृष्ण - क्या हुआ था ?

MASTER: "How was that?"

শ্রীরামকৃষ্ণ — কি হয়েছিল?

मणि - जी, मार्था और मेरी दो बहनें थीं । उनके एक भाई थे – लैजेरस । ये तीनों ईशू के भक्त थे। लैजेरस का देहान्त हो गया । ईशू उनके घर जा रहे थे । रास्ते में एक बहन, मेरी, दौड़ी हुई गयी और उनके पैरों पर गिरकर रोने लगी और कहा, ‘प्रभो, तुम अगर आ जाते तो वह न मरता ।’ उसका रोना देखकर ईशू भी रोये थे ।

M: "There were two sisters, Mary and Martha. Lazarus was their brother. All three were devoted to Jesus. Lazarus died. Jesus was on His way to their house. One of the sisters, Mary, ran out to meet Him. She fell at His feet and said weeping, 'Lord, if You had been here, my brother would not have died!' Jesus wept to see her cry.

মণি — মার্থা, মেরী দুই ভগ্নী, আর ল্যাজেরাস ভাই — তিনজনই যীশুখ্রীষ্টের ভক্ত। ল্যাজেরাসের মৃত্যু হয়। যীশু তাদের বাড়িতে আসছিলেন। পথে একজন ভগ্নী (মেরী), দৌড়ে গিয়ে পদতলে পড়ে কাঁদতে কাঁদতে বললে, ‘প্রভু, তুমি যদি আসতে, তাহলে সে মরতো না।’ যীশু তার কান্না দেখে কেঁদেছিলেন।

[शुक्रवार, 28 अगस्त, 1885-श्री रामकृष्ण वचनामृत-120] 

[श्री रामकृष्ण और सिद्धाई - चमत्कार]

[Sri Ramakrishna and Siddhai — Miracles]

[শ্রীরামকৃষ্ণ ও সিদ্ধাই — Miracles]

“फिर ईशु लेजारस की कब्र के पास जाकर उसका नाम ले-लेकर पुकारने लगे, उठो लैजेरस !  लैजेरस तुरन्त जी उठा और कब्र में से निकलकर उनके पास आ गया ।”

"Then Jesus went to the tomb of Lazarus and called him by name. Immediately Lazarus came back to life and walked out of the tomb."

“তারপর তিনি গোরের [লাজারাসের সমাধি] কাছে গিয়ে নাম ধরে ডাকতে লাগলেন, অমনি ল্যাজেরাস প্রাণ পেয়ে উঠে এল।”

श्रीरामकृष्ण - मैं ये सब बातें नहीं कर सकता ।

MASTER: "But I cannot do those things."

শ্রীরামকৃষ্ণ — আমার কিন্তু উগোনো হয় না।

मणि - आप खुद नहीं करते, क्योंकि आपकी इच्छा नहीं होती । ये सब सिद्धियाँ हैं, इसीलिए आप नहीं करते । उनका प्रयोग करने पर आदमी का मन देह की ओर चला जाता है, शुद्धा भक्ति की ओर नहीं । इसीलिए आप नहीं करते । “आपके साथ ईशू का बहुत कुछ मेल होता है ।”

M: "That is because you don't want to. These are miracles; therefore you aren't interested in them. These things draw people's attention to their bodies. Then they do not think of genuine devotion. That is why you don't perform miracles. But there are many similarities between you and Jesus Christ."

মণি — সে আপনি করেন না — ইচ্ছা করে। ও-সব সিদ্ধাই, Miracle তাই আপনি করেন না। ও-সব করলে লোকদের দেহেতেই মন যাবে — শুদ্ধাভক্তির দিকে মন যাবে না। তাই আপনি করেন না। “আপনার সঙ্গে যীশুখ্রীষ্টের অনেক মেলে!”

श्रीरामकृष्ण (सहास्य) - और क्या क्या मिलता है ?

MASTER (smiling): "What else?"

শ্রীরামকৃষ্ণ (সহাস্যে) — আর কি কি মেলে?

मणि - आप भक्तों से न तो व्रत करने के लिए कहते हैं, न किसी दूसरी कठोर साधना के लिए । खाने-पीने के लिए भी कोई कठोर नियम नहीं है । ईशू के शिष्यों ने रविवार (विश्राम दिवस-Sabbath) को नियमानुकूल उपवास नहीं किया, इसलिए जो घमण्डी लोग (Pharisees) शास्त्र मानकर चलते थे, उन लोगों ने उनका तिरस्कार किया । ईशू ने कहा, ‘वे लोग खायेंगे और खूब खायेंगे । जब तक वर (अवतार वरिष्ठ) के साथ हैं तब तक तो बाराती (भक्त) लोग आनन्द करेंगे ही ।’

M: "You don't ask your devotees to fast or practice other austerities. You don't prescribe hard and fast rules about food. Christ's disciples did not observe the sabbath; so the Pharisees took them to task. Thereupon Jesus said: 'They have done well to eat. As long as they are with the bridegroom, they must make merry.'"

মণি — আপনি ভক্তদের উপবাস করতে কি অন্য কোন কঠোর করতে বলেন না — খাওয়া-দাওয়া সম্বন্ধেও কোন কঠিন নাই। যীশুখ্রীষ্টের শিষ্যেরা রবিবারে নিয়ম না করে খেয়েছিল, তাই যারা শাস্ত্র মেনে চলত তারা তিরস্কার করেছিল। যীশু বললেন, ‘ওরা খাবে, খুব করবে; যতদিন বরের সঙ্গে আছে, বরযাত্রীরা আনন্দই করবে।’

श्रीरामकृष्ण - इसका क्या अर्थ है ?

MASTER: "What does that mean?"

শ্রীরামকৃষ্ণ — এর মানে কি?

मणि - अर्थात् जब तक अवतारी पुरुष (नवनी दा) के साथ हैं तब तक अन्तरंग शिष्य सब आनन्द में ही रहेंगे। - क्यों वे निरानन्द का भाव लायें ? जब वे निजधाम चले जायेंगे (2016?), तब उनके (अन्तरंग शिष्यों के) निरानन्द के दिन आयेंगे ।

M: "Christ meant that as long as the disciples live with the Incarnation of God, they should only make merry. Why should they be sorrowful? But when He returns to His own abode in heaven, then will come the days of their sorrow and suffering."

মণি — অর্থাৎ যতদিন অবতারের সঙ্গে সঙ্গে আছে, সাঙ্গোপাঙ্গগণ কেবল আনন্দই করবে — কেন নিরানন্দ হবে? তিনি যখন স্বধামে চলে যাবেন, তখন তাদের নিরানন্দের দিন আসবে।

श्रीरामकृष्ण (सहास्य) - और भी कुछ मिलता है ?

MASTER (smiling): "Do you find anything else in me that is similar to Christ?"

শ্রীরামকৃষ্ণ (সহাস্যে) — আর কিছু মেলে?

मणि - जी, आप जिस तरह कहते हैं, ‘लड़कों में कामिनी और कांचन का प्रवेश नहीं हुआ; वे उपदेशों की धारणा कर सकेंगे, - जैसे नयी हण्डी में दूध रखना; दही जमायी हण्डी में रखने से दूध बिगड़ सकता हैं’; ईशू भी इसी तरह कहते थे ।

M: "Yes, sir. You say: 'The youngsters are not yet touched by "woman and gold"; they will be able to assimilate instruction. It is like keeping milk in a new pot: the milk may turn sour if it is kept in a pot in which curd has been made.' Christ also spoke like that."

মণি — আজ্ঞা, আপনি যেমন বলেন — ‘ছোকরাদের ভিতর কামিনী-কাঞ্চন ঢুকে নাই; ওরা উপদেশ ধারণা করতে পারবে, — যেমন নূতন হাঁড়িতে দুধ রাখা যায়। দই পাতা হাঁড়িতে রাখলে নষ্ট হতে পারে’; তিনিও সেইরূপ বলতেন।

श्रीरामकृष्ण - क्या कहते थे ?

MASTER: "What did He say?"

শ্রীরামকৃষ্ণ — কি বলতেন?

मणि – ‘पुरानी बोतल में शराब रखने से बोतल फूट सकती है । पुराने कपड़े में नया पेवन लगाने पर कपड़ा जल्दी फट जाता है ।’

M: "'If new wine is kept in an old bottle, the bottle may crack. If an old cloth is patched with new cloth, the old cloth tears away.'

মণি — ‘পুরানো বোতলে নূতন মদ রাখলে বোতল ফেটে যেতে পারে।’ আর ‘পুরানো কাপড়ে নূতন তালি দিলে শীঘ্র ছিঁড়ে যায়।’

“आप जैसा कहते हैं, ‘माँ और आप एक है’, उसी तरह वे भी कहते थे, ‘पिता और मैं एक हूँ’ ।”

"Further, you tell us that you and the Mother are one. Likewise, Christ said, 'I and My Father are one.'"

“আপনি যেমন বলেন, ‘মা আর আপনি এক’ তিনিও তেমনি বলতেন, ‘বাবা আর আমি এক’।” (I and my father are one.)

Bijoy is Knocking at the Door 

चारदीवार में एक गोल छेद

পাঁচিলের মধ্যে গোল ফাঁক

श्रीरामकृष्ण - (सहास्य) - और कुछ ?

MASTER (smiling): "Anything else?"

मणि - आप जैसा कहते हैं, ‘व्याकुल होकर पुकारने से वे सुनेंगे ।’ वे भी कहते थे, 'व्याकुल होकर द्वार पर धक्का मारो, द्वार खुल जायेगा ।’

M: "You say to us, 'God will surely listen to you if you call on Him earnestly.' So also Christ said, 'Knock and it shall be opened unto you.'"

মণি — আপনি যেমন বলেন, ‘ব্যাকুল হয়ে ডাকলে তিনি শুনবেনই শুনবেন।” তিনিও বলতেন, ‘ব্যাকুল হয়ে দোরে ঘা মারো দোর খোলা পাবে!’ (Knock and it shall be opened unto you.)

श्रीरामकृष्ण - अच्छा, यदि ईश्वर फिर अवतार के रूप में प्रकट हुए हैं तो वे पूर्ण रूप में हैं, अथवा अंश रूप में अथवा कला रूप में ?

MASTER: "Well, if God has incarnated Himself again, is it a fractional or a partial or a complete manifestation of God? Some say it is a complete manifestation."

শ্রীরামকৃষ্ণ — আচ্ছা, অবতার যদি হয়, তা পূর্ণ, না অংশ, না কলা? কেউ কেউ বলে পূর্ণ।

मणि - जी, मैं तो पूर्ण, अंश और कला, यह अच्छी तरह समझता ही नहीं, परन्तु जैसा आपने कहा था, चारदीवार में एक गोल छेद, यह खूब समझ गया हूँ ।

M: "Sir, I don't quite understand the meaning of complete or partial of fractional Incarnation. But I have understood, as you explained it, the idea of a round hole in a wall."

মণি — আজ্ঞা, পূর্ণ, অংশ, কলা, ও-সব ভাল বুঝতে পারি না। তবে যেমন বলেছিলেন ওইটে বেশ বুঝেছি। পাঁচিলের মধ্যে গোল ফাঁক।

श्रीरामकृष्ण - क्या, बताओ तो जरा ?

MASTER: "Tell me about it."

শ্রীরামকৃষ্ণ — কি বল দেখি?

मणि - चारदीवार के भीतर एक गोल छेद है । उस छेद से चारदीवार के उस तरफ के मैदान का कुछ अंश दीख पड़ता है । उसी तरह आप के भीतर से उस अनन्त ईश्वर का कुछ अंश दीख पड़ता है ।

M: "There is a round hole in the wall. Through it, one is able to see part of the meadow on the other side of the wall. Likewise, through you one sees part of the Infinite God."

মণি — প্রাচীরের ভিতর একটি গোল ফাঁক — সেই ফাঁকের ভিতর দিয়ে প্রাচিরের ওধারের মাঠ খানিকটা দেখা যাচ্ছে। সেইরূপ আপনার ভিতর দিয়ে সেই অনন্ত ঈশ্বর খানিকটা দেখা যায়।

श्रीरामकृष्ण- हाँ, दो-तीन कोस तक बराबर दीख पड़ता है ।

MASTER: "True. You can see five or six miles of the meadow at a stretch."

শ্রীরামকৃষ্ণ — হাঁ, দুই-তিন ক্রোশ একেবারে দেখা যাচ্ছে।

श्री जगन्नाथजी का प्रसाद है सीत (भात)   

चाँदनी घाट में गंगास्नान कर मणि फिर श्रीरामकृष्ण के पास आये । दिन के आठ बजे होंगे । मणि लाटू से श्रीजगन्नाथजी के सीत (भात) माँग रहे हैं ।

श्रीरामकृष्ण मणि के पास आकर कह रहे हैं – ‘इसका (भात -प्रसाद खाने का) नियमपूर्वक पालन करते रहना । जो लोग भक्त हैं, प्रसाद बिना पाये वे कुछ खा नहीं सकते ।’

M. finished his bath in the Ganges and went to the Master's room. It was eight o'clock in the morning. He asked Latu to give him the rice prasad of Jagannath. The Master stood near him and said: "Take this prasad regularly. Those who are devotees of God do not eat anything before taking the prasad."

মণি চাঁদনির ঘাটে গঙ্গাস্নান করিয়া ঠাকুরের কাছে ঘরে উপনীত হইলেন। বেলা আটটা হইয়াছে। মণি লাটুর কাছে আটকে চাইছেন — শ্রীশ্রীজগন্নাথদেবের আটকে। শ্রীরামকৃষ্ণ কাছে আসিয়া মণিকে বলিতেছেন, “তুমি ওটা (প্রসাদ খাওয়া) করো — যারা ভক্ত হয়, প্রসাদ না হলে খেতে পারে না।”

मणि- मैं बलरामबाबू के यहाँ से सीत ले आया हूँ, कल से रोज दो-एक सीत पा लिया करता हूँ ।

M: "Yesterday I got some prasad of Jagannath from Balaram Babu's house. I take one or two grains daily."

মণি — আজ্ঞা, আমি কাল অবধি বলরামবাবুর বাড়ি থেকে জগন্নাথের আটকে এনেছি — তাই রোজ একটি দুটি খাই।

मणि भूमिष्ठ हो श्रीरामकृष्ण को प्रणाम कर रहे हैं । फिर बिदा होने लगे । श्रीरामकृष्ण सस्नेह कह रहे हैं – ‘तुम कुछ सबेरे आ जाया करो, भादों की धूप बड़ी खराब होती है ।’

M. saluted the Master and took his leave, Sri Ramakrishna said to him tenderly: "Come early in the morning tomorrow. The hot sun of the rainy season is bad for the health."

মণি ভূমিষ্ঠ হইয়া ঠাকুরকে প্রণাম করিতেছেন ও বিদায় গ্রহণ করিতেছেন। ঠাকুর সস্নেহে বলিতেছেন, তবে তুমি সকাল সকাল এসো — আবার ভাদ্র মাসের রৌদ্র — বড় খারাপ।

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[यमलार्जुन मोक्ष की कथा इस प्रकार है - यशोदा जी दूध उतारकर लौटीं तो देखती हैं कि दूध -दही के बर्तन फूटे पड़े हैं और सारा गोरस नष्ट हो गया है। वे समझ गयीं कि यह सब श्रीकृष्ण की करतूत है। जब चारों ओर ढूँढ़ने पर उन्होंने भगवान को देखा तो हाथ में छड़ी लेकर उनके समीप गयीं। उन्हें देखकर भगवान भागने लगे। यशोदा जी उनके पीछे-पीछे दौड़ीं और अंत में भगवान् को पकड़ लिया। उन्होंने डपटकर कहा- ‘तू बड़ा ऊधमी हो गया है, अब मैं तेरी सारी चतुरता निकाल दूँगी।’ यह कहकर यशोदा ने भगवान के मुख की ओर दृष्टिपात किया तो देखा कि बालरूप भगवान रो रहे हैं। वे आँखें मींजते हैं, जिससे उनकी आँखों का काजल चारों ओर फैल गया है और पीटने के भय से कातर नेत्रों से ऊपर को देख रहे हैं। माता यशोदा ने देखा कि पुत्र मार के भय से काँप रहा है। उन्होंने छड़ी फेंक दी, किन्तु फिर विचार किया कि गोकुल भर की स्त्रियाँ प्रतिदिन इसकी शिकायत करती हैं इसलिए इसे कुछ न कुछ दण्ड देना ही चाहिए। अतः जैसे किसी साधारण बालक को उसकी माता बाँधती है, वैसे ही वे भगवान भगवान को डोरी से ऊखल में बाँधने लगीं। वह डोरी दो अंगुल छोटी रही तब दूसरी डोरी जोड़कर बाँधने लगीं तो वह भी कम हो गयी। फिर तीसरी, चौथी, पाँचवीं से बाँधने लगीं तो वह भी दो-दो अंगुल कम हो गयी। इस प्रकार कई डोरियों को जोड़कर उनसे बाँधने पर भी वे नहीं बँधे। इस प्रकार बहुत परिश्रम करने से जब भगवान ने देखा कि माता थक गयी है तो कृपया स्वयं ही बँध गये। तब यशोदा जी ने भगवान् को ऊखल में बाँध दिया और आप अन्य कार्य में लग गयीं।

उसी स्थान पर यमलार्जुन नामक दो वृक्ष एक दूसरे के अत्यंत समीप खड़े थे। भगवान ने उनके बीच में प्रवेश किया, किन्तु वह ओखली आड़ी पड़ गयी, उस समय उन्होंने जो जोर किया तो पेंड उखड़ गया और दो दिव्य पुरुष प्रकट हुए। ये कुबेर के पुत्र नलकूबर और मणिग्रीव थे। वृक्षयोनि से पूर्व संपत्तिमान होने के कारण ये मदान्ध हो गये थे। एक बार नग्न होकर जलक्रीड़ा करते देख नारद जी ने उनको उपकार करने के लिए वृक्षयोनि भोगने का शाप दिया- फिर जब उन्होंने अनुनय विनय की तो उन पर दया करके वह वर दिया कि श्रीकृष्ण भगवान की समीपता पाकर तुम फिर देवयोनि को प्राप्त होगे। यमलार्जुन के उखड़ने पर वे नलकूबर और मणिग्रीव भगवान के समीप आये और नतमस्तक से प्रणाम करके हाथ जोड़कर स्तुति करने लगे।

 गृह्यमाणैस्त्वमग्राह्यो विकारैः प्राकृतैर्गुणैः। 

को न्विहार्हति विज्ञातुं प्राक्सिद्धं गुणसंवृत्तः।।32।।

(शंका- यदि सब कुछ भगवान हैं तो किसी भी पदार्थ का (यथा घट आदि का) ज्ञान होने पर भगवान का ज्ञान क्यों नहीं होता? यदि होता है तो सब पुरुषों का ब्रह्मज्ञानी हो जाना चाहिए। समाधान-) बुद्धि, इन्द्रिय, अहंकार इत्यादि दृश्य प्रकृति के कार्यों से सकल विश्व के द्रष्टा आपका ग्रहण नहीं हो सकता, क्योंकि जीव के उत्पत्ति से पहले आप (स्वप्रकाशरूप से) वर्तमान हैं। ऐसे आपको देहादि से लिपटा हुआ कौन जीव जानने के लिए समर्थ होगा? अर्थात कोई भी समर्थ नहीं है।।32।। 

तस्मै तुभ्यं भगवते वासुदेवाय वेधसे।

आत्मद्योतगुणैश्छन्नमहिम्ने ब्रह्मणे नमः।।33।।

(अतः दुर्ज्ञेय होने से केवल प्रणाम ही करते हैं-) इस प्रकार वसुदेव जी के पुत्र संसार के जन्म इत्यादि के विधाता एवं अपने से ही प्रकाशित होने वाले सत्त्वादि गुणों स आच्छन्न महिमवाले ब्रह्मस्वरूप आपको नमस्कार है। (भाव यह है कि सत्त्वादि गुणों में ब्रह्म का आभास पड़ता है और तभी वे कार्यक्षम होते हैं अन्यथा नहीं होते और इन्हीं गुणों ने ब्रह्म का आवरण किया है, जैसे कि सूर्य के ही प्रकाश से दिखायी देने वाला राहू सूर्य को आवृत्त कर देता है।)।।33।।

यस्यावतारा ज्ञायन्ते शरीरेष्वशरीरिणः।

तैस्तैरतुल्यातिशयैर्वीर्यैर्देहिष्वसंगतैः।।34।।

स भवान्सर्वलोकस्य भवाय विभवाय च।

अवतीर्णोऽशभागेन साम्प्रतं पतिराशिषाम्।।35।।

(भगवान् पूछते हैं कि मैं ईश्वर हूँ, यह कैसे जाना? इस पर कहते हैं-) सामान्य देहधारियों में जिनका होना असंभव है, उन अनुपम और निरतिशय प्रभावों के द्वारा शरीरधारी न होने पर भी मत्स्यादि शरीरों में जिनके अवतारों का ज्ञान होता है, वे ही आप धर्मादि चार पुरुषार्थों के स्वामी इस समय सब लोकों की उन्नति और मुक्ति के लिए अपने अंशभागी बलराम जी के साथ परिपूर्ण रुप से अवतर्ण हुए हैं।।34-35।।

नमः परमकल्याण नमः परममंगल।

वासुदेवाय शान्ताय यदूनां पतये नमः।।36।।

हे परम कल्याण! आपको नमस्कार है। हे परम मंगल! आपको नमस्कार है। वासुदेव, शान्त एवं यादवों के स्वामी आपको नमस्कार है।।36।।

अनुजानीहि नौ भूमंस्तवानुचरकिंकरौ।

दर्शनं नौ भगवत ऋषेरासीदनुग्रहात्।।37।।

हे भूमन्! हम आपके अनुचर नारद जी के दास हैं और हमें आपका दर्शन नारद ऋषि के अनुग्रह से हुआ है। अब हमें (अपने स्थान पर जाने की) आज्ञा दीजिए।।37।।

वाणी गुणानुकथने श्रवणौ कथायां हस्तौ च कर्मसु मनस्तव पादयोर्नः।

 स्मृत्यां शिरस्तव निवासजगत्प्रणामे दृष्टिः सतां दर्शनेऽस्तु भवत्तनूनाम्।।38।।

 (वहाँ जाकर हमारा पहले के समान दुष्ट स्वभाव न हो, अतः कहते हैं-) हमारी वाणी तुम्हारे गुणगान करने में तत्पर हो। हमारे कान तुम्हारी कथाओं को सुनने में, हाथ पूजा आदि करने में, सिर आपके निवास स्थान जगत् को नमस्कार करने में और दृष्टि आपके मूर्ति स्वरूप सत्पुरुषों का दर्शन करने में तत्पर हो।।38।}।

ईश्वर>बनाम>न्याय दर्शन

नैयायिक उदयनाचार्य ने अपनी न्यायकुसुमांजलि में ईश्वर-सिद्धि हेतु निम्न युक्तियाँ दी हैं-

कार्यायोजनधृत्यादेः पदात् प्रत्ययतः श्रुतेः।

वाक्यात् संख्याविशेषाच्च साध्यो विश्वविदव्ययः॥ (- न्यायकुसुमांजलि. ५.१)

(क) कार्यात्- यह जगत् कार्य है अतः इसका निमित्त कारण अवश्य होना चाहिए। जगत् में सामंजस्य एवं समन्वय इसके चेतन कर्ता से आता है। अतः सर्वज्ञ चेतन ईश्वर इस जगत् के निमित्त कारण एवं प्रायोजक कर्ता हैं।

(ख) आयोजनात्- जड़ होने से परमाणुओं में आद्य स्पन्दन नहीं हो सकता और बिना स्पंदन के परमाणु द्वयणुक आदि नहीं बना सकते. जड़ होने से अदृष्ट भी स्वयं परमाणुओं में गतिसंचार नहीं कर सकता. अतः परमाणुओं में आद्यस्पन्दन का संचार करने के लिए तथा उन्हें द्वयणुकादि बनाने के लिए चेतन ईश्वर की आवश्यकता है।

(ग) धृत्यादेः - जिस प्रकार इस जगत् की सृष्टि के लिए चेतन सृष्टिकर्ता आवश्यक है, उसी प्रकार इस जगत् को धारण करने के लिए एवं इसका प्रलय में संहार करने के लिए चेतन धर्ता एवं संहर्ता की आवश्यकता है। और यह कर्ता-धर्ता-संहर्ता ईश्वर है।

(घ) पदात्- पदों में अपने अर्थों को अभिव्यक्त करने की शक्ति ईश्वर से आती है। "इस पद से यह अर्थ बोद्धव्य है", यह ईश्वर-संकेत पद-शक्ति है।

(ङ) संख्याविशेषात्- नैयायिकों के अनुसार द्वयणुक का परिणाम उसके घटक दो अणुओं के परिमाण्डल्य से उत्पन्न नहीं होता, अपितु दो अणुओं की संख्या से उत्पन्न होता है। संख्या का प्रत्यय चेतन द्रष्टा से सम्बद्ध है, सृष्टि के समय जीवात्मायें जड़ द्रव्य रूप में स्थित हैं एवं अदृष्ट, परमाणु, काल, दिक्, मन आदि सब जड़ हैं। अतः दो की संख्या के प्रत्यय के लिए चेतन ईश्वर की सत्ता आवश्यक है।

(च) अदृष्टात्- अदृष्ट जीवों के शुभाशुभ कर्मसंस्कारों का आगार है। ये संचित संस्कार फलोन्मुख होकर जीवों को कर्मफल भोग कराने के प्रयोजन से सृष्टि के हेतु बनते हैं। किन्तु अदृष्ट जड़ है, अतः उसे सर्वज्ञ ईश्वर के निर्देशन तथा संचालन की आवश्यकता है। अतः अदृष्ट के संचालक के रूप में सर्वज्ञ ईश्वर की सत्ता सिद्ध होती है।

ज्योतिष शास्त्र हमें कर्म करना सिखाता है ना कि अंधविश्वास करना।

>>>आचार्य उदयन  

आचार्य उदयन की “परिशुद्धि” तात्पर्यटीका की प्रौढ़ व्याख्या है। कुसुमाज्जलि की व्याख्या एवं उपव्याख्या के निर्माण का नैरन्तर्य तथा पठन-पाठन की धारा में सदा और सर्वत्र विद्यमानता इसकी लोकप्रियता का प्रमाण है। इसके दो स्वरूप आज उपलब्ध हैं - एक स्वोपज्ञ व्याख्या से युक्त कारिका भाग, जिसे मूल - कुसुमाज्जलि कहते हैं और अपर केवल कारिका भाग। इस कारिका भाग पर हरिदास भट्टचार्य की व्याख्या रहने से इसका नाम हरिदासी कुसुमाज्जलि पड़ा।

मैथिल विद्वान न्याय और मीमांसा दोनों में अभिज्ञता रखते थे तथा न्याय और मीमांसा में निपुण विद्वान्‌ ही धर्मशास्त्रीय विषयों पर लेखनी उठा सकता है। प्रसिद्ध मैथिल नैयायिक शशधर उपाध्याय ने न्यायसिद्धान्तदीप का प्रणयन किया है। ये दो भाई थे मणिधर और शशधर। इन दोनों की शास्त्रार्थलला तथा विद्धत्ता से प्रभावित होकर लोगों ने इन दोनों को सिंह और व्याघ्र  कहना आरम्भ किया। 

कुसुमाज्जलि की व्याख्या एवं उपव्याख्या के निर्माण का नैरन्तर्य तथा पठन-पाठन की धारा में सदा और सर्वत्र विद्यमानता इसकी लोकप्रियता का प्रमाण है। इसके दो स्वरूप आज उपलब्ध हैं - एक स्वोपज्ञ व्याख्या से युक्त कारिका भाग, जिसे मूल - कुसुमाज्जलि कहते हैं और अपर केवल कारिका भाग। इस कारिका भाग पर हरिदास भट्टचार्य की व्याख्या रहने से इसका नाम हरिदासी कुसुमाज्जलि पड़ा।मैथिल विद्वान न्याय और मीमांसा दोनों में अभिज्ञता रखते थे तथा न्याय और 

मीमांसा में निपुण विद्वान्‌ ही धर्मशास्त्रीय विषयों पर लेखनी उठा सकता है। प्रसिद्ध मैथिल नैयायिक शशधर उपाध्याय ने न्यायसिद्धान्तदीप का प्रणयन किया है। ये दो भाई थे मणिधर और शशधर। इन दोनों की शास्त्रार्थलला तथा विद्धत्ता से प्रभावित होकर लोगों ने इन दोनों को सिंह और व्याघ्र  कहना आरम्भ किया। न्यायदर्शन के चार स्तम्भ के रूप में प्रख्यात चार दिग्गज नैयायिक--मधुरानाथ तर्कवागीश, जगदीश तर्कालंकार, गौरीकान्त सार्वभीम तथा जयराम न्यायपञ्चानन इनके प्रधान शिष्य के रूप में प्रतिष्ठित हैं। 

उलूक या औलूक्य नाम का आधार >वैशेषिक सूत्रकार को उलूक या औलूक्य भी कहा जाता है। इनके उलूक नाम के सम्बन्ध में यह किंवदन्ती प्रचलित है कि यह दिन में ग्रन्थों की रचना करते थे और रात में उलूक पक्षी के समान जीविकोपार्जन करते थे।' व्योमशिव भी इस संदर्भ में यह कहते हैं---“अन्यैस्तु धर्म: सह धर्मिण उपदेश: कृतः। केनेति---विना पक्षिणा उलूकेन'। इनको औलूक्य भी कहा जाता है, और इस संदर्भ में कुछ विद्वानों द्वारा यह माना जाता है कि उलूक इनके पिता का नाम था अतः उलूक के पुत्र होने के कारण यह औलूक्य कहलाते हैं|

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