$$$$🔱🙏परिच्छेद ~113, [( 24 अप्रैल, 1885 ) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-113 ] 🙏जगदम्बा सब जीवों का संहार करती है - इसका क्या अर्थ है ?।🙏उत्पत्ति और संहार ईश्वर की माया है ।।🙏ज्ञानी का ईश्वर तेजोमय होता है और भक्त का रसमय ।श्री रामकृष्ण देव के गले में व्याधि की शुरुआत - अप्रैल 1885🔱🙏[Sri Ramakrishna's first transmission of illness — April 1885]🔱🙏'परमहंस की फौज' (Paramahamsa's battalion!) 🔱🙏 भक्तों के संग में-दिव्य अवतार (Leadership) पर चर्चा 🔱🙏अवतार तथा सिद्ध-पुरुष में अन्तर पर महिमा एवं गिरीश की अनुभूति 🔱🙏कौन पहले आया, मुर्गी या अंडा?🔱🙏Which came first the chicken or the egg? 🔱🙏"होना या न होना, यही सवाल है।""To be, or not to be, that is the question."🔱🙏प्रकृति (जड़) बनूँ या प्रकृति का पालनहार (आत्मा) बनूँ -यही सवाल है। 🔱🙏महिमाचरण चक्रवर्ती का मत-`नेता बनाये जाते हैं !'🔱🙏"होना या न होना, यही सवाल है।""To be, or not to be, that is the question." 🔱🙏Nature versus Nurture?🔱🙏🔱🙏गिरीश का मत नेता जन्मजात पैदा होते हैं🔱🙏ठाकुर देव का मत "नेता दोनों प्रकार के होते हैं - वे जन्मजात भी पैदा होते हैं और बनते भी हैं।" 🔱🙏श्री कृष्ण का दर्शन होते ही राधा का अहं मिट जायेगा🔱🙏 भोलेभाले स्वामीजी को मुख में राम बगल में छुरी रखने वाले भाई से सावधान रहने की सलाह 🔱🙏हाजरा प्रिंस हैमलेट का चाचा क्लॉडियस जैसा धोखेबाज था🔱🙏मनुष्य के शारीरिक लक्षण भी उसके चरित्र पर अपना प्रभाव डालते हैं🔱🙏ईश्वर ही धोखेबाज,लुच्चा और दुष्ट नारायण बने हैं 🔱🙏एकतरफा प्रेम (one-sided love) का उदाहरण है -गोपीप्रेम 🔱🙏[जैसे -पानी बतक को नहीं चाहता, बतक को ही पानी से प्रेम होता है] water does not seek the duck, but the duck loves water. 🔱🙏जो सदैव गुरु (C-IN-C) के समीप रहते हैं -वे अन्तरंग भक्त हैं🔱🙏 ज्ञान योग और भक्ति योग का समन्वय - भरद्वाज आदि ऋषि और राम।🔱🙏समाधि से लौटने पर भक्ति और भक्त का संग अनिवार्य है🔱🙏ईश्वरकोटि का प्रशिक्षित नेता निर्विकल्प समाधि से वापस लौट सकता है🔱🙏(समाधिस्थ व्यक्ति 'अहं' बोध कैसे रख सकता है ?-जैसे शंकर और रामानुज ने विद्या का मैं रखा था ! ) সমাধিস্থ কি ফিরতে পারে?🔱🙏प्रह्लाद-नारद-हनुमान आदि भक्तों ने समाधि के बाद भक्त का मैं रखा था।🔱🙏जिसे समाधि हुआ है, उसमें 'अहं' नहीं रहता🔱🙏"सर्वभूते सेई प्रेममय !" भक्त के ईश्वर प्रेममय (नवनीदा) हैं ! (ज्ञानी का तेजोमय ॐ) 🔱🙏श्रीरामकृष्ण और दुर्गासप्तशती में वर्णित राक्षसों के विनाश का अर्थ 🔱🙏 उत्पत्ति (जन्म) और संहार (मृत्यु) ईश्वर की माया है🔱🙏[Both creation and destruction are God's maya."তাঁর সৃষ্টিও মায়া, তাঁর সংহারও মায়া। 🔱🙏द ट्रेजेडी ऑफ़ हैमलेट, प्रिंस ऑफ़ डेनमार्क🔱🙏The Great Man Theory of Leadership प्रकृति बनाम पोषण (Nature versus Nurture?) 🔱🙏Trait Theory of Leadership: नेतृत्व की विशेषता सिद्धांत : नेता पैदा नहीं होते बनते हैं: Leaders are made not born: (=🔱🙏The military embraces this doctrine =🔱🙏The Pareto principle 🔱🙏रामकृष्ण ने पहले ही दिन योगीन्द्र को 'ईश्वरकोटि' .... अर्थात जो ब्रह्म-काली ऐक्य से साक्षात्कार करके वापस लौटने में समर्थ हो ? के रूप में पहचान लिया था।"🔱🙏 भक्त होबी, तो बोका होबी केनो ? "🔱🙏 >>>गंगाधरपुर कैम्प, आन्दुल, दर्शन का अर्थ /🔱🙏 29.12.2022 - Drinking coconut water is necessary to keep the brain nerves calm !!

 *परिच्छेद- ११३*

बलराम तथा गिरीश के मकान में

 [( 24 अप्रैल, 1885 ) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-113 ](१)

🙏 भक्तों के संग में🙏 

शुक्रवार, वैशाख शुक्ल दशमी, २४ अप्रैल, १८८५ । श्रीरामकृष्ण आज कलकत्ता आये हुए हैं । मास्टर ने दिन के एक बजे के लगभग बलराम के बैठकखाने में जाकर देखा, श्रीरामकृष्ण निद्रा में हैं । दो-एक भक्त पास ही विश्राम कर रहे हैं । मास्टर एक पंखा लेकर धीरे धीरे हवा करने लगे, श्रीरामकृष्ण की नींद छूटी । ढीली-देह वे उठकर बैठ गये । मास्टर ने भूमिष्ठ हो उन्हें प्रणाम किया और उनकी पदधूलि ली ।

श्रीरामकृष्ण (मास्टर से, सस्नेह) - अच्छे हो ? न जाने क्यों मुझे काफी बेचैनी महसूस हो रही है - मेरे गले की गिलटी फूल गयी है,पिछली रात से दर्द होता है । क्यों जी, यह कैसे अच्छी हो ? (चिन्तित होकर) आम की खट्टी तरकारी बनी थी, और भी कई चीजें बनी थीं, थोड़ी-थोड़ीसी सब चीजें मैंने खायीं । (मास्टर से) तुम्हारी स्त्री कैसी है ? उस दिन उसे देखा था, बहुत कमजोर है । कोई ठण्डी चीज थोड़ी-थोड़ी-सी दिया करो ।

मास्टर - जी, कच्चा नारियल दिया करूँ ? 

श्रीरामकृष्ण - हाँ, मिश्री का शरबत पिलाना अच्छा है ।

मास्टर - मैं रविवार से घर चला गया ।

श्रीरामकृष्ण - अच्छा किया । घर में रहने पर तुम्हें सुविधा है; बाप भी है, तुम्हें संसार का काम अधिक न देखना होगा ।

बातचीत करते हुए श्रीरामकृष्ण का मुँह सूखने लगा । तब वे बालक की तरह मास्टर से पूछने लगे - 'मेरा मुँह सूख रहा है, क्या सभी का मुँह सूख रहा है ?'

मास्टर - योगिन्द्र बाबू , क्या आपका मुँह सूख रहा है ?

योगीन्द्र - नहीं, इन्हें गरमी लगी होगी ।

एँड़ेदा के योगीन्द्र श्रीरामकृष्ण के एक अन्तरंग त्यागी भक्त है । श्रीरामकृष्ण शिथिल भाव से बैठे हुए हैं । भक्तों में कोई कोई हँस रहे हैं ।

श्रीरामकृष्ण - मैं मानो दूध पिलाने के लिए बैठा हूँ । अच्छा, मुँह सूख रहा है, मैं नासपाती या जमरूल खाऊँ ? (*एक प्रकार का फल)

बाबूराम - हाँ वही ठीक है । मैं जमरूल ले आऊँ ?

श्रीरामकृष्ण - धूप में अब न जा ।

मास्टर पंखा झल रहे थे ।

श्रीरामकृष्ण - तुम बड़ी देर से तो –

मास्टर – जी, मुझे कोई कष्ट नहीं हो रहा है ।

श्रीरामकृष्ण (सस्नेह) - नहीं हो रहा है ।

मास्टर पास ही के एक स्कूल में पढ़ाते हैं । वे एक बजे पढ़ाने से जरा देर के लिए अवसर लेकर आये हैं । अब स्कूल में फिर जाने के लिए उठे । श्रीरामकृष्ण की पाद-वन्दना की । 

श्रीरामकृष्ण (मास्टर से) - इस समय आओगे ?

एक भक्त - स्कूल की छुट्टी अभी नहीं हुई । ये बीच में ही चले आये थे ।

श्रीरामकृष्ण (हँसते हुए) - जैसे गृहिणी, - सात-आठ बच्चे पैदा कर चुकी - संसार में रातदिन काम करना पड़ता है, - परन्तु उसी समय के भीतर एक-एक बार आकर पति की सेवा कर जाती है । (सब हँसते हैं)

 [( 24 अप्रैल, 1885 ) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-113 ] 

(२)

 चार बज जाने पर स्कूल की छुट्टी हो गयी । बलराम बाबू के बाहरवाले कमरे में मास्टर ने आकर देखा, श्रीरामकृष्ण प्रसन्नतापूर्वक बैठे हैं । समाचार पाकर भक्त-मण्डली धीरे धीरे एकत्रित हो रही है । छोटे नरेन्द्र और राम आ गये हैं । नरेन्द्र आये हैं । मास्टर ने प्रणाम कर आसन ग्रहण किया । कमरे के भीतर से बलराम ने थाली में मोहनभोग भेज दिया है, इसलिए कि श्रीरामकृष्ण के गले में गिलटी पड़ गयी है, वे कड़ा भोजन न कर सकेंगे ।

श्रीरामकृष्ण (मोहनभोग देखकर, नरेन्द्र से) - अरे माल आया है - माल-माल ! खा खा ! (सब हँसते हैं)

दिन ढलने लगा । श्रीरामकृष्ण गिरीश के घर जायेंगे । वहाँ आज उत्सव है । श्रीरामकृष्ण बलराम के दुमँजले के कमरे से उतर रहे हैं । साथ मास्टर हैं, पीछे और भी दो एक भक्त हैं । ड्योढ़ी के पास आकर उन्होंने एक उत्तर प्रदेश के भिक्षुक को गाते हुए देखा । रामनाम सुनकर श्रीरामकृष्ण खड़े हो गये, देखते ही देखते मन अन्तर्मुख होने लगा । इसी भाव में कुछ देर खड़े रहे । मास्टर से कहा, इसका स्वर बड़ा अच्छा है । एक भक्त ने भिक्षुक को चार पैसे दिये ।

रामकृष्ण बोसपाड़ा की गली में घुसे । हँसते हुए मास्टर से पूछा, "क्यों जी, क्या कहता है ? - 'परमहंस-फौज' आ रही है ? साले कहते क्या हैं !"

[( 24 अप्रैल, 1885 ) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-113 ]

(३)

🔱🙏अवतार तथा सिद्ध-पुरुष में भेद 🔱🙏

श्रीरामकृष्ण गिरीश के घर पधारे । गिरीश ने और भी बहुत से भक्तों को उस उत्सव में बुलाया था। बहुत से लोग आये थे । श्रीरामकृष्ण जब आये तो सब लोगों ने उठकर उनका स्वागत किया । मुसकराते हुए उन्होंने अपना आसन ग्रहण किया । भक्त लोग उनको घेरकर बैठ गये । गिरीश, महिमाचरण, राम, भवनाथ, बाबूराम, नरेन्द्र, योगेन, छोटे नरेन्द्र, चुनी, बलराम, मास्टर तथा अन्य भक्तगण श्रीरामकृष्ण के साथ बलराम के ही मकान से आये थे ।

श्रीरामकृष्ण (महिम से) - मैंने गिरीश से तुम्हारे बारे में बातचीत की थी, 'वह बहुत गहरा है, तुम सिर्फ घुटने तक हो ।' अच्छा, देखें तो भला जो मैंने कहा वह ठीक है या नहीं । मैं चाहता हूँ कि तुम दोनों में बहस हो । पर देखो, आपस में समझौता न कर लेना ! (सब हँसते हैं).

गिरीश और महिमाचरण में वाद-विवाद होने लगा । थोड़ी देर में राम ने कहा, "अब काफी हो गया। आइये, अब हम लोगों का कीर्तन हो ।"

श्रीरामकृष्ण (राम से) - नहीं नहीं, इस वाद-विवाद में बड़ा अर्थ है । ये लोग इंग्लिशमैन हैं । मैं सुनना चाहता हूँ कि ये क्या कहते हैं ।

महिमाचरण कहते थे कि साधना के द्वारा प्रत्येक व्यक्ति श्रीकृष्ण हो सकता है । पर गिरीश कहते थे कि श्रीकृष्ण ईश्वर के अवतार थे और कोई मनुष्य चाहे कितनी भी साधना करे वह कभी अवतार नहीं हो सकता ।

महिम - तुम समझे, मैं क्या कहता हूँ ? मैं उदाहरण देकर तुम्हें समझाता हूँ । एक बेल का वृक्ष आम का वृक्ष बन सकता है, केवल यदि उसमें कुछ बाधाएँ हटा दी जायँ । और यह योगाभ्यास द्वारा सम्भव है ।

गिरीश - तुम चाहे जो कुछ कहो, परन्तु ऐसा न तो योग द्वारा हो सकता है और न किसी और ही तरह से । केवल भगवान श्रीकृष्ण ही कृष्ण हो सकते हैं । यदि किसी व्यक्ति में किसी दूसरे व्यक्ति के समस्त भाव हैं, उदाहरणार्थ श्रीराधा के, तो वह व्यक्ति श्रीराधा के सिवाय और कोई हो ही नहीं सकता । वह स्वयं श्रीराधा ही है । इसी प्रकार यदि किसी व्यक्ति में मैं श्रीकृष्ण के समस्त भाव देखूँ तो मैं यही निष्कर्ष निकालूँगा कि मैं साक्षात् श्रीकृष्ण ही को देख रहा हूँ ।

इसके बाद महिमाचरण बहस में कुछ ढीले पड़ गये और अन्त में उन्हें गिरीश का ही मत मान लेना पड़ा ।

महिम (गिरीश से) - हाँ, दोनों मत ठीक हैं । ईश्वर ने ज्ञान-मार्ग बनाया है और भक्ति-मार्ग भी । (श्रीरामकृष्ण की ओर संकेत करके) जैसा आप कहते हैं भिन भिन्न पन्थों से अन्त में सब मनुष्य एक ही ध्येय को पहुँच जाते हैं ।

श्रीरामकृष्ण (महिम के प्रति) - देखा तुमने ? जो मैंने कहा था वही ठीक निकला ।

महिम - हाँ महाराज ! जैसा आप कहते हैं, दोनों मार्ग ठीक हैं ।

श्रीरामकृष्ण - (गिरीश की ओर संकेत करके) - तुमने देखा नहीं इसका विश्वास कितना गहरा है ? वह अपना जलपान करना भी भूल गया । यदि तुम उसका मत स्वीकार न करते तो कुत्ते की तरह वह तुम्हारा गला फाड़ डालता । लेकिन खैर, हम लोगों को इस वाद-विवाद में आनन्द आ गया । तुम लोगों ने भी एक दूसरे को जान लिया है और मुझे भी कई बातें मालूम हो गयीं ।

[( 24 अप्रैल, 1885 ) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-113 ]

(४)

🔱🙏भगवान श्रीरामकृष्ण कीर्तनानन्द में🔱🙏

इतने में गवैये लोग आ पहुँचे और वे लोग कमरे के बीच में बैठ गये । प्रमुख गवैया श्रीरामकृष्ण की ओर देख रहा था कि वे उससे कीर्तन करने का संकेत करें । श्रीरामकृष्ण ने उसे आज्ञा दे दी ।

राम (श्रीरामकृष्ण से) – कृपया उन्हें बता दीजिये कि वे क्या गावें ।

श्रीरामकृष्ण - मैं क्या बताऊँ ? (कुछ सोचकर) अच्छा, उनसे कहो कि मंगलाचरण (prelude) के रूप में-'श्रीराधाकृष्ण-मिलन' गीत गावें ।

गवैये ने गाना शुरू किया ।

"मेरा गोरा (गौरांग, श्री चैतन्य महाप्रभु), मेरा सर्वस्व जो मनुष्यों में रत्न है, श्रीराधा का नाम उच्चारण करते ही रोने लगता है, जमीन पर लोटने लगता है - असीम प्रेम से युक्त हो पुनः पुनः उन्हीं का नाम जपता है । उसकी प्रेमपूर्ण आँखों से आँसुओं की धारा बह चलती है । वह जमीन पर फिर लोटने लगता है । और उनका नाम उच्चारण करते करते बेहोश हो जाता है । उसे रोमांच हो जाता है । उसके मुँह से केवल एक ही शब्द निकलता है । वसु कहते हैं, गौरांग इतने व्याकुल क्यों है ?"

कीर्तन जारी रहा ।

श्रीमती (राधा) ने यमुना के तट पर कदम्ब के नीचे जब पहली बार श्रीकृष्ण का दर्शन किया था, उनकी सखियाँ अब राधा की मानसिक और शारीरिक अवस्था का वर्णन कर रही हैं- 

"वह हर घंटे सौ बार कमरे के भीतर और बाहर जाती है; कैसी बेचैन हैं, लम्बी लम्बी साँसें भरती हैं और वही एकटक कदम्ब की ओर दृष्टि लगी है । शंका उत्पन्न होती है क्या वे अपने बड़े-बूढ़ों के डर से भयभीत है अथवा उन पर कोई भूत सवार हो गया है - कैसी व्याकुल हैं वे ! अपने वस्त्रों का भी ध्यान नहीं है । उनके आभूषण इधर-उधर गिर गये हैं । शरीर कम्पायमान हो रहा है और खेद तो यह है कि अभी वे इतनी अल्प-वयस्क हैं । ये एक राजकुमारी रही हैं और किसी की पत्नी भी हैं, ऐसा क्या है जिसके लिए ये लालायित हैं । उनके मन में क्या है ?- हमें कुछ समझ नहीं आता । हमें तो इतना ही प्रतीत होता है कि वे चन्द्रमा को पकड़ने के लिए हाथ बढ़ा रही हैं । चण्डीदास कहते हैं, राधा, कृष्ण के जाल में फँस गयी हैं ।"

कीर्तन जारी है ।

राधा की सखियाँ उनसे कह रही हैं –

"ऐ सुकुमारि चन्द्रवदनि राधा, हमें यह तो बताओ तुम्हें कौनसी व्यथा है ? तुम्हारा मन क्यों और कहाँ घूम रहा है ? तुम जमीन क्यों कुरेद रही हो ? हमें बताओ तो सही तुम्हारा यह सुकुमार फूल-सा मुखड़ा क्यों कुम्हला गया है ? उसकी कान्ति क्यों फीकी पड़ गयी है ? उसमें साँवलापन कैसे आ गया है ? तुम्हारी लाल चुँदरी भी जमीन पर गिर पड़ी है । सखि राधा, देखो तो, तुम्हारी आँखें रोते रोते लाल हो गयी हैं । तुम्हारा कमल सा मुखड़ा कुम्हला गया है । बताओ तो सही, तुम्हें कौनसा दर्द है और देखो तो, हमारे हृदय भी तो दुःख से विदीर्ण हुए जा रहे हैं ।"

राधा अपनी सखियों से कहती हैं – ‘मैं कृष्ण का मुखड़ा देखने के लिए छटपटा रही हूँ ।’

गवैये ने फिर गाया । 

"कृष्ण की बाँसुरी सुनते ही राधा बावली हो गयी थीं । वे अपनी सखियों से कहती हैं, 'वह कौन जादूगर है जो उस कदम्बकुंज में रहता है । उसकी बन्सी की ध्वनि एकाएक मेरे कान में पड़ती है और हृद्-तन्त्री को झंकार देती है, मेरी आत्मा को मानो भेद जाती है । मेरा धर्म न जाने कहाँ भूल जाता है और मैं बावली हो जाती हूँ । इस व्यथित मन और तृषित आँखों से मुझे साँस भी तो लेते नहीं बनती । कैसा जादू है उसकी बंसरी में, जिसकी ध्वनि मेरी आत्मा तक को हिला देती है । वह मेरी दृष्टि के बाहर है इससे मेरा हृदय बैठा जाता है । मैं घर पर कैसे ठहर सकती हूँ ? मेरी आत्मा उसके लिए छटपटा रही है, कितना दर्द होता है ! उसकी एक झलक - बस एक झलक पाने के लिए मैं छटपटा रही हूँ ।' उद्धव कहते हैं, 'पर राधा, जानती हो, उसे एक बार देख लेने पर फिर तुम क्या जीवित रह सकती हो ?’"

गवैया गाता रहा।  

राधा का हृदय कृष्ण की एक झलक के लिए व्याकुल है । वे अपनी सखियों से कहती हैं - "पहली बार मैंने उनकी बंसरी की ध्वनि कदम्ब-कुंज से आती हुई सुनी और दूसरे दिन राजगवैये ने भी आकर उनका सन्देशा दिया - मेरी आत्मा तो मचल उठी । दूसरे दिन, ऐ मेरी प्यारी सखि, तुमने उनका दिव्य नाम हमारे सामने लिया । आह ! कैसा मधुर, कैसा मीठा, कैसा सरस है वह पुण्यनाम - कृष्ण । कितने ही विद्वान् लोगों ने भी मुझसे उनके अगणित गुणों का वर्णन किया, पर हाय, मैं क्या करूँ ! मैं एक सीधी-सादी बालिका हूँ, और फिर घर में बड़े-बूढ़े भी तो हैं । मैं क्या करूँ, उन मेरे प्राणसर्वस्व के लिए मेरा प्रेम बढ़ता जा रहा है । उनके बिना मैं एक क्षण भी कैसे रह सकती हूँ ! लेकिन इतने समय के बाद क्या मुझे अब यही दिखेगा कि उनको बिना देखे ही मुझे मर जाना होगा – ये दुखिया अँखियाँ अधखुली रह जायेंगी, ऐ सखि, कोई ऐसा उपाय तो बताओ जिससे मैं एक बार तो उन्हें देख लूँ । एक ही बार सही ।’"

श्रीरामकृष्ण ने जैसे ही यह वाक्य सुना - "आह ! कैसा मधुर, कैसा मीठा, कैसा सरस है वह पुण्यनाम - कृष्ण" वे अधिक बैठे नहीं रह सके । वे खड़े हो गये और बाह्यशून्य हो उन्हें गहरी समाधि लग गयी । छोटे नरेन्द्र उनकी दाहिनी ओर खड़े हो गये । श्रीरामकृष्ण जब किंचित् प्रकृतिस्थ हुए तो उन्होंने बड़े मधुर स्वर में श्रीकृष्ण का नाम उच्चारण किया । उनकी आँखों से प्रेमाश्रु बहने लगे और वे फिर बैठ गये ।

गवैये का गाना जारी रहा । राधा की एक सखी विशाखा दौड़कर जाती है और श्रीकृष्ण का एक चित्र ले आती है और उसे राधा की आँखों के सामने कर देती है । राधा कहती हैं, 'मैं उन्हीं का चित्र देख रही हूँ जिन्हें मैंने जमुना के किनारे देखा था । तभी से मेरी यह दशा हो गयी है ।'फिर वे कह रही हैं –

"मैं उन्हीं का चित्र देख रही हूँ जिन्हें मैने कालिन्दी के तट पर देखा था जिनका नाम विशाखा ने लिया है वे वही हैं जिनका यह चित्र है । जिन्होंने बाँसुरी बजायी थी, वे ही मेरे प्राणों के प्यारे हैं । राजगवैये उनका गुणगान मुझसे कर चुके हैं । उन्होंने मेरे हृदय पर जादू कर दिया है । यह और कोई नहीं, ... वे .. ही ... हैं ।" यह कहते ही राधा बेहोश हो गयी । थोड़ी देर बाद जब उनकी सखियाँ उन्हें होश में लायीं तो उनके मुँह से यही निकला, ‘सखियों, मुझे उन्हीं को दिखा दो जिनकी झलक मैंने अपनी आत्मा में देखी है ।’ सखियों ने वादा किया, 'अच्छा, जरूर दिखा देंगी।'

अब श्रीरामकृष्ण नरेन्द्र तथा अन्य भक्तों के साथ बड़े ऊँचे स्वर में कीर्तन गान करने लगे । उन्होंने गाया –

"देखो, वे दोनों भाई आ गये हैं जो हरि का नाम लेते लेते रोने लगते हैं ।"

उन्होंने फिर कहा  –"और देखो, श्रीगौरांग के प्रेम के कारण समस्त नदिया (श्री गौरांग का निवासस्थान) झूम रहा है ।"

इतना कहकर फिर श्रीरामकृष्ण समाधिमग्न हो गये । समाधि उतरने पर वे अपने आसन पर बैठ गये । 'एम', की ओर देखकर उन्होंने कहा, 'मुझे स्मरण नहीं कि मैं पहले किस ओर मुँह करके बैठा था ।' फिर वे भक्तों से बातचीत करने लगे ।

[( 24 अप्रैल, 1885 ) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-113 ]

(५)

*श्रीरामकृष्ण तथा नरेन्द्र । हाजरा की कथा*

नरेन्द्र - (श्रीरामकृष्ण से) - हाजरा अब भला आदमी हो गया है ।

श्रीरामकृष्ण - तुम नहीं जानते कि लोग ऐसे भी होते हैं जिनके मुँह में तो रामनाम रहता है पर बगल में छुरी होती है ।

नरेन्द्र - महाराज, इस बात में मैं आपसे सहमत नहीं हूँ । मैंने स्वयं उससे उन बातों की जाँच की जिनके बारे में लोग शिकायत करते हैं, पर उसने साफ इन्कार किया ।

श्रीरामकृष्ण - वह भक्ति में जरूर दृढ़ है । थोड़ा-बहुत जप भी करता है, पर कभी कभी उसका व्यवहार विचित्र होता है । गाड़ीवाले का भाड़ा नहीं देता ।

नरेन्द्र - महाराज, नहीं, ऐसी बात नहीं है । वह कहता था, उसने दे दिया है ।

श्रीरामकृष्ण - उसके पास पैसा कहाँ से आया ?

नरेन्द्र - रामलाल अथवा और किसी ने दिया होगा ।

श्रीरामकृष्ण - क्या तुमने उससे सब बातें विस्तारपूर्वक पूछी थीं ? एक बार मैंने जगदम्बा से प्रार्थना की थी, 'माँ ! यदि हाजरा ढोंगी है, तो बड़ी कृपा होगी यदि तुम यहाँ से उसे हटा दो ।' उसके बाद मैंने हाजरा से कह भी दिया था कि मैंने तुम्हारे बारे में माँ से ऐसी प्रार्थना की है ।थोड़े दिनों बाद वह फिर आया और मुझसे कहा, 'देखिये, मैं तो अब भी यहाँ बना हूँ ।' (श्रीरामकृष्ण तथा अन्य सब हँसे) पर शीघ्र ही कुछ दिनों बाद उसने यहाँ आना बन्द कर दिया । 

"हाजरा की बेचारी माँ ने मेरे पास रामलाल द्वारा कहलाया कि मैं हाजरा से कह दूँ कि वह कभी कभी जाकर अपनी बूढ़ी माँ को देख आया करे । वह बेचारी करीब करीब अन्धी ही थी और रोती रहती थी । मैंने हाजरा को तरह तरह से समझाया कि वह जाकर देख आया करे । मैंने उससे कहा, 'देखो, तुम्हारी माँ वृद्धा है, कम से कम उसे एक बार जाकर तो देख आओ ।' पर मेरे कहने पर भी नहीं गया । अन्त में वह बेचारी बुढ़िया रोते रोते मर गयी ।”

नरेन्द्र - पर इस बार वह घर जायेगा ।

श्रीरामकृष्ण - हाँ हाँ, मुझे मालूम है वह घर जायेगा । वह बड़ा दुष्ट है, धूर्त है, तुम उसे नहीं जानते । गोपाल कहता था कि हाजरा सींती में कुछ दिन रहा था । लोग उसके लिए घी लाते थे, चावल लाते थे और भी तरह तरह की खाद्य-सामग्री उसे लाकर देते थे, पर उसकी उद्दण्डता तो देखो कि वह उन लोगों से कह देता था, 'मैं ऐसा मोटा चावल नहीं खा सकता । मुझे ऐसा खराब घी नहीं चाहिये ।' भाटपारा का ईशान भी उसके साथ गया था । उसने ईशान से कहा, 'शौच के लिए पानी ले आओ ।' इससे वहाँ के अन्य ब्राह्मण उससे बहुत नाराज हो गये थे ।

नरेन्द्र – मैंने उससे वह बात पूछी थी । वह कहता था, ईशान बाबू मेरे लिए खुद पानी लाये थे और इतना ही नहीं, वह कहता था कि भाटपारा के बहुत से ब्राह्मण लोग भी उसे मान देते हैं और श्रद्धा करते हैं ।

श्रीरामकृष्ण (मुसकराते हुए) - वह सब उसके जप और तपस्या का फल था । जानते हो, मनुष्य की शारीरिक बनावट भी उसके चरित्र पर अपना बहुत प्रभाव डालती है । नाटा कद और शरीर में इधर-उधर गड्ढे या कूबड़ अच्छे लक्षण नहीं हैं । जिन लोगों के ऐसे लक्षण होते हैं उन्हें आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त करने को बहुत समय लगता है ।

भवनाथ - खैर महाराज, जाने दीजिये इन बातों को ।

श्रीरामकृष्ण - नहीं, मुझे गलत न समझना । (नरेन्द्र से) तुम कहते हो कि तुम्हें लोगों की पहचान है, इसीलिए यह सब तुम्हें बता रहा हूँ । जानते हो, हाजरा-ऐसे लोगों को मैं किस दृष्टि से देखता हूँ?

"जिस प्रकार ईश्वर सत्पुरुषों के रूप में अवतार लेता है उसी प्रकार वह धोखेबाज और दुष्टों के रूप में भी अवतीर्ण होता है । (महिमाचरण से) क्यों, तुम्हारी क्या राय है ? वैसे तो सभी ईश्वर हैं ।

महिम - हाँ महाराज, सभी ईश्वर हैं ।

[( 24 अप्रैल, 1885 ) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-113 ] 

(६)

🔱🙏गोपीप्रेम 🔱🙏

गिरीश (श्रीरामकृष्ण से) - महाराज, एकांगी प्रेम क्या चीज है ?

श्रीरामकृष्ण - इसका अर्थ है केवल एक ओर से प्रेम । उदाहरणार्थ, पानी बतक को ढूँढ़ने नहीं जाता वरन् बतक ही पानी को चाहता है । प्रेम और भी कई प्रकार के होते हैं, जैसे 'साधारण' 'समंजस' और 'समर्थ' । पहला जो 'साधारण' प्रेम है उसमें प्रेमी केवल अपना ही सुख देखता है । वह इस बात की चिन्ता नहीं करता कि दूसरे व्यक्ति को भी उससे सुख है अथवा नहीं । इस प्रकार का प्रेम चन्द्रावली का श्रीकृष्ण के प्रति था ।

दूसरा प्रेम जो 'सामंजस्य' रूप होता है उसमें दोनों एक दूसरे के सुख के इच्छुक होते हैं । यह एक ऊँचे दर्जे का प्रेम है, परन्तु तीसरा प्रेम सबसे उच्च है । इस 'समर्थ' प्रेम में प्रेमी अपनी प्रेमिका से कहता है, 'तुम सुखी रहो, मुझे चाहे कुछ भी हो ।' राधा में यह प्रेम विद्यमान था । श्रीकृष्ण के सुख में ही उन्हें सुख था । गोपियों ने भी यह उच्चावस्था प्राप्त की थी ।

"जानते हो गोपियाँ कौन थी ? श्रीरामचन्द्रजी उस घने जंगल में घूमते थे जिसमें साठ हजार ऋषि रहते थे । वे सब श्रीरामजी को देखने के लिए बड़े उत्सुक थे । उन्होंने उन सब पर एक दिव्य दृष्टि डाल दी । कुछ पुराणों का कथन है कि बाद में वे ही सब ऋषि वृन्दावन में गोपियों के रूप में अवतीर्ण हुए ।"

एक भक्त - महाराज, अन्तरंग किसे कहते हैं ?

श्रीरामकृष्ण - मैं एक उदाहरण देकर समझाता हूँ । एक सभामण्डप में भीतर भी खम्भे होते हैं और बाहर भी । अन्तरंग भीतरवाले खम्भों के सदृश हैं । जो सदैव गुरु के समीप रहते हैं वे अन्तरंग कहलाते हैं ।

(महिमाचरण से) "ज्ञानी अपने लिए न तो ईश्वर का रूप चाहता है, न अवतार ही । श्रीरामचन्द्रजी जब वन में घूम रहे थे तो उन्होंने कुछ ऋषियों को देखा । ऋषियों ने बड़े स्नेह से उनका अपने आश्रम में स्वागत किया और कहा, 'प्रभो, आज तुम्हारे दर्शन प्राप्त करके हमारा जीवन कृतकृत्य हो गया, पर हम जानते हैं कि तुम दशरथ के पुत्र हो । भरद्वाज तथा अन्य ऋषि तुमको ईश्वरी अवतार कहते हैं, पर हमारा वह दृष्टिकोण नहीं है । हम तो निर्गुण, निराकार सच्चिदानन्द का ध्यान करते हैं ।' श्रीराम यह सुनकर प्रसन्न हुए और मुस्करा दिये ।

"ओह ! मुझे भी कैसी कैसी मानसिक परिस्थितियों में से होकर गुजरना पड़ा । मेरा मन कभी कभी निराकार परमेश्वर में लीन हो जाता था । कितने ही दिन मैंने इस अवस्था में बिताये । मैने भक्ति और भक्त का भी त्याग कर दिया था । मैं जड़वत् हो गया था । मुझे अपने सिर तक का ध्यान नहीं था । मैं मरणासन्न हो गया था । तब तो मैंने रामलाल की चाची* को अपने पास रखने का सोचा था।

मैंने अपने कमरे से सभी चित्रों को हटाने के लिए कह दिया । जब मुझे बाह्य ज्ञान प्राप्त हुआ और जब मेरा मन उस अवस्था से उतरकर साधारण अवस्था पर आ गया तो मुझे ऐसा अनुभव हुआ कि मानो एक डूबते हुए मनुष्य के समान मेरा दम घुट रहा हो । अन्त में मैंने अपने मन में कहा, 'मैं तो लोगों का अपने पास रहना भी नहीं सह सकता हूँ, फिर मैं जीवित कैसे रहूँगा ?" तब मेरा मन एक बार फिर भक्ति और भक्त की ओर झुक गया । मैं लोगों से यही लगातार पूछता था कि मुझे क्या हो गया है ।

भोलानाथ# ने मुझसे कहा, 'आपकी इस मानसिक स्थिति का वर्णन महाभारत में है ।' समाधि-अवस्था से उतरने के बाद फिर भला मनुष्य कैसे रह सकता है ? निश्चय ही उसे ईश्वर-भक्ति की आवश्यकता होती है तथा ईश्वर-भक्तों का संग । नहीं तो वह अपना मन किस बात में लगायेगा ?" (*श्रीरामकृष्ण की लीलासहधर्मिणी, #दक्षिणेश्वर-मन्दिर के एक मुन्शी ।)

महिमाचरण (श्रीरामकृष्ण से) - महाराज, क्या कोई व्यक्ति समाधि की अवस्था से फिर साधारण सांसारिक अवस्था पर आ सकता है ?

श्रीरामकृष्ण (महिम से, धीरे से)- मैं तुम्हें एकान्त में समझाऊंगा । केवल तुम्ही इस योग्य हो कि तुमसे कहा जाय ।

"कुँवर सिंह ने भी मुझसे यही प्रश्न किया था । तुम जानते हो कि जीव और ईश्वर में बड़ा अन्तर है । उपासना तथा तपस्या द्वारा जीव अधिक से अधिक समाधि-अवस्था प्राप्त कर सकता है । पर फिर वह उस अवस्था से वापस नहीं आ सकता । परन्तु जो ईश्वर का अवतार होता है वह समाधि अवस्था से नीचे उतर भी सकता है ।

उदाहरणार्थ, जीव उसी प्रकार का है जैसे किसी राजा के यहाँ एक अफसर । वह राजा के सातमंजिला महल में अधिक से अधिक बाहर के दरबार तक जा सकता है, परन्तु राजा के लड़के की पहुँच सातों मंजिलों तक होती है, और वह बाहर भी जा सकता है । यह बात हरएक आदमी कहता है कि समाधि की अवस्था से फिर कोई लौट नहीं सकता, अगर ऐसी बात है तो शंकर तथा रामानुज जैसे महात्माओं के बारे में तुम क्या कहोगे ? उन्होंने ‘विद्या का मैं’ रखा था ।"

महिम – हाँ, यह बात सचमुच ठीक है; नहीं तो वे इतने बड़े ग्रंथ कैसे लिख सकते थे ?

श्रीरामकृष्ण - और देखो, प्रह्लाद, नारद तथा हनुमान जैसे ऋषियों के भी उदाहरण हैं । उन्होंने भी समाधि प्राप्ति कर लेने के बाद भक्ति रखी थी ।

महिम – हाँ महाराज, यह बात ठीक है ।

श्रीरामकृष्ण - बहुत से लोग ऐसे होते हैं कि वे दार्शनिक वादविवाद में ही पड़े रहते हैं और अपने को बहुत बड़ा समझते हैं । शायद वे थोड़ा-बहुत वेदान्त भी जान लेते हैं, परन्तु यदि किसी मनुष्य में सच्चा ज्ञान है तो उसमें अहंकार नहीं हो सकता, अर्थात् समाधि-अवस्था में यदि मनुष्य ईश्वर से एकरूप हो जाय तो उसमें अहंकार नहीं रह जाता । समाधि के बिना सच्चा ज्ञान असम्भव है । समाधि में मनुष्य ईश्वर से एक हो जाता है । फिर उसमें अहंकार नहीं रह जाता ।

"जानते हो यह किस प्रकार से होता है ? देखो, जैसे दोपहर को सूरज बिलकुल ठीक सिर पर होता है । उस समय यदि तुम अपने चारों ओर देखो तो तुम्हें अपनी परछाई नहीं दिखायी देगी । इसी प्रकार तुममें ज्ञान अथवा समाधि प्राप्त कर लेने के बाद अहंकार की परछाई नहीं रह जाती ।

"परन्तु यदि तुम किसी में सत्यज्ञान-प्राप्ति के बाद भी अहंकार का भास देखो तो समझ लो कि या तो यह 'विद्या का मैं' है अथवा 'भक्ति का मैं' अथवा 'दास मै'; वह 'अविद्या का मैं’ नहीं होता ।

"फिर यह भी समझ लो कि ज्ञान और भक्ति दोनों समानान्तर मार्ग हैं । इनमें से तुम किसी का भी अनुसरण करो, अन्त में पहुँचोगे ईश्वर को ही । ज्ञानी ईश्वर को एक दृष्टि से देखता है और भक्त दूसरी से । ज्ञानी का ईश्वर तेजोमय होता है और भक्त का रसमय ।"

भवनाथ श्रीरामकृष्ण के पास ही बैठे ये सब बातें सुन रहे थे । 'भवनाथ' नरेंद्र के बहुत बड़े भक्त थे और पहले ब्रह्म समाज में अक्सर आते थे। 

भवनाथ (श्रीरामकृष्ण से) - महाराज, क्या मैं एक प्रश्न पूछूँ ? 'चण्डी' को मैं ठीक से नहीं समझ सका । उसमें ऐसा लिखा है कि जगदम्बा सब जीवों का संहार करती है - इसका क्या अर्थ है ?

श्रीरामकृष्ण - यह सब उनकी लीला है । यह विचार मेरे मन में भी आया करता था, पर बाद में मैं समझ गया कि यह सब माया है । उत्पत्ति और संहार ईश्वर की माया है ।

गिरीश श्रीरामकृष्ण तथा अन्य भक्तों को ऊपर छत पर ले गये जहाँ भोजन परोसा गया । आकाश में अच्छी चाँदनी छिटकी हुई थी । सब भक्त अपने अपने स्थान पर बैठ गये । उन सबके सामने श्रीरामकृष्ण एक आसन पर बैठे । सब लोग बड़े प्रसन्नचित थे ।

श्रीरामकृष्ण नरेन्द्र को देखकर अत्यन्त प्रसन्न हुए । वे उनके सामने की पंक्ति में बैठे । बीच-बीच में श्रीरामकृष्ण उनसे पूछते जाते थे, 'कहो क्या हाल है - आनन्द से होने दो ।' 

श्रीरामकृष्ण भोजन कर ही रहे थे कि बीच में से उठकर वे नरेन्द्र के पास आये और अपनी थाली में से कुछ तरबूज का शरबत और दही लेकर उनको दिया और बड़े मधुर शब्दों में उनसे कहा, 'लो, यह खा लो ।' इसके बाद वे फिर अपने आसन पर चले गये ।

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$🔱🙏परिच्छेद ~112, [( 12 अप्रैल, 1885 ) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-112 ]🔱 ‘ईश्वर ही सत्य हैं और सब अनित्य’, इस बोध के रहने पर कामिनी और कांचन का फिर कोई भय नहीं रह जाता🙏मैंने मन से पूछा, 'मन तू क्या चाहता है ? मन ने कहा, 'ईश्वर के पादपद्मों को छोड़ मैं और कुछ नहीं चाहता ।🙏गुरुआई और वेश्यापन दोनों एक हैं।🙏विवेकरूपी छन्नों का उपयोग करो । 🔱🙏साधना के बल पर जीव-कोटि ईश्वरानुभव कर सकता है, परन्तु समाधि के बाद वह इस जगत् में फिर नहीं लौटता ।'मैं' मरा कि जंजाल दूर हुआ । जब तक 'मैं' है, तभी तक भेद-बुद्धि रहती है ।

 परिच्छेद ११२.

*(कृष्णमयी के पिता) श्री बलराम बसु के मकान पर श्रीरामकृष्ण*

[(12 अप्रैल,1885)श्रीरामकृष्ण वचनामृत-112 ]

(१)

🔱स्वयं की साधना का वर्णन🔱

श्रीरामकृष्ण कलकत्ते में भक्तों के साथ बलराम के बैठकखाने में बैठे हुए हैं । गिरीश, मास्टर और बलराम हैं, धीरे-धीरे छोटे नरेन्द्र, पल्टू, द्विज, पूर्ण, महेन्द्र मुखर्जी आदि कितने ही भक्त आये। ब्राह्मसमाज के त्रैलोक्य सान्याल और जयगोपाल सेन भी आये हैं । स्त्री-भक्तों में भी बहुत सी स्त्रियाँ आयी हुई हैं । वे चिक की आड़ में बैठी हुई श्रीरामकृष्ण के दर्शन कर रही हैं ।

मोहिनीमोहन की स्त्री भी आयी हुई हैं - लड़के के गुजर जाने पर इनकी पागल जैसी अवस्था हो गयी है । वे तथा उनकी तरह शोकसन्तप्त और भी कितनी ही स्त्रियाँ आयी हुई हैं, उन्हें विश्वास है कि श्रीरामकृष्ण के पास अवश्य ही शान्ति मिलेगी । रविवार, १२ अप्रैल १८८५ । दिन के तीन बजे होंगे ।

मास्टर ने आकर देखा, श्रीरामकृष्ण भक्तों के साथ बैठे हुए अपनी साधना और अनेकविध आध्यात्मिक अवस्था की बातें कह रहे हैं । मास्टर ने आकर श्रीरामकृष्ण को भूमिष्ठ हो प्रणाम किया और उनकी आज्ञा पा उनके पास बैठ गये ।

श्रीरामकृष्ण (भक्तों से) - उस समय - साधना के समय ध्यान करता हुआ मैं देखता था, एक आदमी हाथ में त्रिशूल लिये हुए मेरे पास बैठा रहता था । मुझे डराता था, अगर मैं ईश्वर के चरणकमलों में मन न लगाऊँ तो वह वही त्रिशूल भोंक देगा । मन न लगाने पर छाती में त्रिशूल के बींधे जाने का डर था ।

"कभी माँ ऐसी अवस्था कर देती थी कि नित्य से उतरकर मन लीला में आ जाता था और कभी लीला से नित्य पर चढ़ जाता था ।

"जब मन लीला में उतर आता था, तब कभी-कभी दिनरात मैं सीताराम की चिन्ता किया करता था। और सदा मुझे सीताराम के रूप भी दीख पड़ते थे, - रामलाला* को लिये सदा मैं घूमता था, कभी उसे नहलाता था, कभी खिलाता था । (*किसी वैष्णव साधु द्वारा दी गयी -अष्टधातुओं से बनी हुई राम की एक छोटीसी बाल मूर्ति ।) मैं कभी कभी राधाकृष्ण के भाव में रहता था । उन रूपों के सदा दर्शन भी होते थे । कभी फिर गौरांग के भाव में रहता था । यह दो भावों का मेल था - पुरुष और प्रकृति के भावों का । इस अवस्था में सदा ही गौरांग के दर्शन होते थे । फिर यह अवस्था बदल गयी । तब लीला को छोड़कर मन नित्य में चढ़ गया ।

सहजन के सामान्य पत्ते और तुलसी (पवित्र) के दल, सब एक जान पड़ने लगे । फिर ईश्वरी रूप देखना अच्छा नहीं लगा । मैंने कहा, 'तुमसे तो विच्छेद हो जाता है ।’ तब मैंने उनसे अपना मन निकाल लिया । कमरे में देवी-देवताओं की जितनी तस्बीरें थीं, सब हटा दीं । केवल उस अखण्ड सच्चिदानन्द - उस आदिपुरुष  की चिन्ता करने लगा। स्वयं दासीभाव से रहने लगा - पुरुष की दासी ! 

"मैंने सब तरह की साधनाएँ की हैं । साधना तीन तरह की हैं - सात्त्विक, राजसिक और तामसिक। सात्त्विक साधना में उन्हें व्याकुल होकर पुकारा जाता है । अथवा केवल उनका नाम मात्र लिया जाता है । कोई दूसरी फलाकांक्षा नहीं रहती । राजसिक साधना में अनेक तरह की क्रियाएँ करनी पड़ती हैं, - इतने बार पुरश्चरण *करना होगा, इतने तीर्थ करने होंगे, पंचतप करना होगा, षोडशोपचारों से पूजा करनी होगी, यह सब। तामसिक साधना तमोगुण का आश्रय लेकर की जाती है । जय काली ! क्या तू दर्शन न देगी? - यह देख, गले में छूरी मार लूँगा, अगर तू दर्शन न देगी । इस साधना में शुद्धाचार नहीं है, जैसे तन्त्रोक्त साधना । 

"उस अवस्था में - साधनावस्था में - बड़े विचित्र-विचित्र दर्शन होते थे । आत्मा का रमण  मैंने प्रत्यक्ष किया । मेरी ही तरह का एक आदमी मेरी देह में समा गया, और षट्पद्मों के हरएक पद्म में वह रमण करने लगा । छहों पद्म मूँदे हुए थे, उसके रमण के साथ ही हरएक पद्म खुलकर ऊर्ध्वमुख हो जाने लगा । इस तरह मूलाधार, स्वाधिष्ठान, मणिपूर, अनाहत, विशुद्ध, आज्ञा और सहस्रार सब पद्म खिल गये और मैंने प्रत्यक्ष देखा, उनके मुख जो नीचे थे, ऊपर हो गये ।

"साधना के समय ध्यान करता हुआ मैं अपने पर दीपशिखा के भाव का आरोप करता था, - जब हवा नहीं रहती है तब वह बिलकुल नहीं हिलती, - इसी भाव का आरोप करता था ।

"ध्यान के गम्भीर होने पर बाहरी ज्ञान का नाश हो जाता है । एक व्याध पक्षी मारने के लिए निशाना साध रहा था । उसके पास ही से वर-बराती, गाड़ी-घोड़े, बाजे-कहार बड़ी देर तक जाते रहे, परन्तु उसे कुछ भी होश न था । वह नहीं समझ सका कि पास से बरात कब निकल गयी ।

"एक आदमी अकेला एक तालाब के किनारे मछली मारने के लिए बैठा था । बड़ी देर के बाद बंसी का 'शोला' हिला, कभीकभी वह पानी में कुछ डूब भी जाता था तब उसने बंसी को झपाटे के साथ खींचने की कोशिश की । इसी समय किसी राहगीर ने आकर उससे पूछा, ‘महाशय, अमुक बनर्जी का घर कहाँ है, क्या आप बतला सकेंगे ?' उत्तर कुछ भी न मिला । यह आदमी उस समय बंसी खींचने की ताक में था। पथिक ने बार बार उच्च स्वर से कहा, ‘महाशय, अमुक बनर्जी का घर क्या आप बतला सकेंगे ?" उधर उस आदमी को होश था ही नहीं, उसका हाथ काँप रहा था, बस शोले पर उसकी निगाह थी । तब पथिक नाराज हो वहाँ से चला गया । वह जब बड़ी दूर चला गया, तब इधर शोला बिलकुल डूब गया और उस आदमी ने झट बंसी खींचकर मछली को जमीन पर ला गिराया । तब अँगौछे से मुँह पोंछकर पथिक को ऊँची आवाज लगाकर उसने बुलाया – ‘एजी, सुनो - सुनो ।' पथिक लौटना नहीं चाहता था, कई बार के पुकारने पर वह आया । आते ही उसने कहा, 'क्यों महाशय, अब क्यों आप बुलाते हैं ?' तब उसने पूछा, 'तुम मुझसे क्या कह रहे थे ?' पथिक ने कहा, 'उस समय इतनी बार पूछा और अब पूछते हो क्या कहा था ?' उसने कहा, 'उस समय शोला डूब रहा था, इसलिए मैंने कुछ सुना ही नहीं ।'

"ध्यान में इस तरह की एकाग्रता होती है, उस समय और कुछ भी नहीं दीख पड़ता, न कुछ सुन पड़ता है । कोई छू भी ले तो समझ में नहीं आता । देह पर से साँप चला जाता है और कुछ पता नहीं चल पाता । जो ध्यान करता है, न वह समझ सकता है और न साँप ।

“ध्यान के गहरे होने पर इन्द्रियों के कुल काम बन्द हो जाते हैं । मन बहिर्मुख नहीं रहता, जैसे घर का बाहरी दरवाजा बन्द हो जाय । इन्द्रियों के विषय पाँच हैं - रूप, रस, गन्ध, स्पर्श, शब्द - ये बाहर पड़े रहते हैं ।  

"ध्यान के समय पहले-पहल इन्द्रियों के सब विषय सामने आते हैं, ध्यान के गम्भीर होने पर वे फिर नहीं आते - सब बाहर पड़े रहते हैं । ध्यान करते समय, मुझे कितने ही प्रकार के दर्शन होते थे । मैंने प्रत्यक्ष देखा, सामने रुपये की ढेरी थी, शाल थी, एक थाली में सन्देश थे और दो औरतें थीं, उनकी नाक में नथ थी । तब मैंने मन से पूछा, 'मन तू क्या चाहता है ? क्या तू कुछ भोग करना चाहता है ?' मन ने कहा, 'नहीं, मैं कुछ भी नहीं चाहता, ईश्वर के पादपद्मों को छोड़ मैं और कुछ नहीं चाहता ।' स्त्रियों का भीतर-बाहर, सब मुझे दीख पड़ने लगा, - जैसे शीशे की आलमारियों की कुल चीजें बाहर से दीख पड़ती हैं । उनके भीतर मैंने देखा - मल, मूत्र, विष्ठा, कफ, लार, आतें, यही सब ।”

गिरीश कभी-कभी कहते थे, 'श्रीरामकृष्ण का नाम लेकर बीमारी अच्छी किया करूँगा ।'

श्रीरामकृष्ण (गिरीश आदि भक्तों से) - जो हीन बुद्धि के हैं, वे ही सिद्धियाँ चाहते हैं, - बीमारी अच्छी करना, मुकद्दमा जिताना, पानी के ऊपर से पैदल चले जाना, यह सब; जो शुद्ध भक्त हैं, वे ईश्वर के पादपद्मों को छोड़कर और कुछ नहीं चाहते । हृदय ने एक दिन कहा, 'मामा, माँ से कुछ तान्त्रिक शक्ति की प्रार्थना करो - कुछ सिद्धि माँगो ।' मेरा बालक का स्वभाव, - कालीमन्दिर में जप करते समय माँ से मैंने कहा, 'माँ, हृदय कुछ शक्ति और सिद्धि माँगने के लिए कहता है ।’

उसी समय माँ ने दिखलाया, - एक बूढ़ी वेश्या, उम्र चालीस की होगी, सामने से आकर मेरी ओर पीछा करके पाखाना फिरने लगी । माँ ने दिखलाया, विभूति इसी बूढ़ी वेश्या की विष्ठा है । तब मैं हृदय के पास जाकर उसे डाँटने लगा । कहा, 'तूने क्यों मुझे ऐसी बात सिखलायी ? तेरे लिए ही तो मुझे ऐसा हुआ ।'

"जिनमें कुछ विभूतियाँ रहती हैं उन्हें ही प्रतिष्ठा, सम्मान, यह सब मिलता है । बहुतों की इच्छा होती है, मैं गुरुआई करूँ, पाँच आदमी मुझे मानें, शिष्य सेवा करें, लोग कहेंगे, - भाई इनदिनों गुरुचरण के भाई का समय आजकल निहायत अच्छा है, कितने ही लोग जाते हैं, चेले-चपाटे भी बहुत से हो गये हैं, घर में चीजों का ढेर लग रहा है, कितनी चीजें लोग ला-लाकर दे रहे हैं, वह चाहे तो उसमें ऐसी शक्ति है कि कितने ही आदमियों को खिला दे ।

"गुरुआई और वेश्यापन दोनों एक हैं; - खाक रुपया-पैसा, लोकसम्मान, शरीर की सेवा, इन सब के लिए अपने को बेचना ! जिस शरीर, मन और आत्मा के द्वारा ईश्वर की प्राप्ति होती है, उसी शरीर, मन और आत्मा को जरा सी वस्तु के लिए इस तरह कर रखना अच्छा नहीं । एक ने कहा था, साबी का यह बड़ा अच्छा समय चल रहा है - इस समय उसकी पाँचों ऊँगलियाँ घी में हैं । एक कमरा उसने किराये से लिया है, - गोबर, कण्डे, चारपाई, ये सब अब उसके हैं; चार बासन भी हो गये है; बिस्तरा, चटाई, तकिया, सब कुछ है । कितने ही आदमी उसके वश में हैं, - आते-जाते रहते हैं । अर्थात् साबी अब वेश्या हो गयी है, इसीलिए उसके सुख की इति नहीं होती । पहले वह किसी भले आदमी के यहाँ दासी थी; अब वेश्या हो गयी है ! जरा सी वस्तु के लिए अपना सर्वनाश कर डाला ।

“साधना के समय ध्यान करते करते मैं और भी बहुत कुछ देखता था । बेल के पेड़ के नीचे ध्यान कर रहा था, पाप-पुरुष आकर कितने ही तरह के लोभ दिखाने लगा । लड़ाकू गोरे का रूप धारण करके आया था ! रुपया, मान, रमण-सुख, नाना प्रकार की शक्तियाँ, बहुत कुछ उसने देना चाहा। मैं माँ को पुकारने लगा । बड़ी गुप्त बात है । माँ ने दर्शन दिये, तब मैंने कहा, 'माँ, इसे काट डालो ।' माता का वह रूप, भुवनमोहन रूप याद आ रहा है । वह कृष्णमयी*(बलराम बसु की बालिका कन्या) का रूप लेकर मेरे पास आयी थीं । - परन्तु उसकी दृष्टि के नर्तन के साथ ही मानो संसार हिल रहा है!" श्रीरामकृष्ण चुप हो रहे । कुछ देर बाद फिर कह रहे हैं - “और भी बहुत कुछ है, न जाने कौन मुँह दबा लेता है, कहने नहीं देता !

"सहजन के पत्ते और तुलसी दल एक जान पड़ते थे । भेद-बुद्धि उसने दूर कर दी थी । बट के नीचे मैं ध्यान कर रहा था, उसने दिखलाया, एक दाढ़ीवाला मुसलमान* तश्तरी में भात लेकर सामने आया । तश्तरी से म्लेच्छों को खिलाकर मुझे भी कुछ दे गया । माँ ने दिखलाया – एक के सिवा दो नहीं हैं । सच्चिदानन्द ही अनेक रूपों से विचर रहे हैं । जीव, जगत्, सब वे ही हुए हैं । अन्न भी वे ही हुए हैं । *(मुहम्मद पैगम्बर)

(गिरीश, मास्टर आदि से) “मेरा बालक-स्वभाव है । हृदय ने कहा, 'मामा, माँ से कुछ शक्ति के लिए कहो, - बस मैं भी माँ से कहने के लिए चल दिया। ऐसी अवस्था में उसने रखा था कि जो व्यक्ति पास रहेगा, मुझे उसकी बात माननी पड़ती थी । छोटा बच्चा जैसे कोई पास न रहने से सब कुछ अन्धकार ही देखता है, मुझे भी वैसा ही होता था । हृदय जब पास न रहता था, तब जान पड़ता था कि अब जान निकलने ही को है । यह देखो, वही भाव आ रहा है । बातें कहते ही कहते मन उद्दीप्त हो रहा है ।”

यह कहते ही कहते श्रीरामकृष्ण को भावावेश होने लगा । देश और काल का ज्ञान मिटा जा रहा है। बड़ी मुश्किल से भाव-संवरण की चेष्टा कर रहे हैं । भावावेश में कह रहे हैं - “अब भी तुम लोगों को देख रहा हूँ, - परन्तु यह भासित होता है कि मानो सदा ही तुम लोग इस तरह बैठे हुए हो, - कब आये हो, कहाँ से आये, यह कुछ याद नहीं ।

श्रीरामकृष्ण कुछ देर स्थिर रहे । कुछ प्रकृतिस्थ होकर कह रहे है, "पानी पीऊँगा ।” समाधि-भंग के पश्चात् मन को उतारने के लिए यह बात प्रायः कहा करते हैं । गिरीश अभी नये आये हैं, वे नहीं जानते, इसलिए पानी ले आने के लिए चले । श्रीरामकृष्ण मना कर रहे हैं, कहा, "नहीं जी, अभी पानी न पी सकूँगा ।" 

श्रीरामकृष्ण और भक्तगण कुछ देर तक चुप हैं । अब श्रीरामकृष्ण मास्टर से बोले - “क्यों जी, क्या मैंने अपराध किया जो ये सब गुप्त बातें कह दीं ?”

मास्टर क्या कहते ? वे चुप हैं । तब श्रीरामकृष्ण स्वयं बोले - "नहीं, अपराध क्यों होगा ? मैंने तुममें श्रद्धा उत्पन्न होने के लिए कहा है ।" कुछ देर बाद जैसे बड़ी प्रार्थना के साथ कह रहे हैं - "उनके (पूर्ण आदि के) साथ क्या भेंट करा दोगे ?"

मास्टर (संकुचित होकर) - जी, इसी समय खबर भेजता हूँ ।

श्रीरामकृष्ण (आग्रह से) - वहीं छोर मिल रहा है । 

क्या इसका यह अर्थ है कि पूर्ण श्रीरामकृष्ण का सब से पीछे का भक्त है – अन्तिम छोर हैं, उसके बाद फिर कोई नहीं ?

[( 12 अप्रैल, 1885 ) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-112 ]

(२)

🙏🔱🙏श्रीरामकृष्ण का महाभाव🙏🔱🙏

गिरीश और मास्टर आदि के पास श्रीरामकृष्ण अपने महाभाव की अवस्था का वर्णन कर रहे हैं ।

श्रीरामकृष्ण (भक्तों से) - "उस" अवस्था के बाद आनन्द भी जितना है उसके पहले कष्ट भी उतना ही है । महाभाव ईश्वर का भाव है । वह इस शरीर और मन को डाँवाडोल कर देता है । जैसे एक बड़ा हाथी कुटिया में समा गया हो । कुटिया डाँवाडोल हो जाती है - कभी वह नष्ट भी हो जाती है।

"ईश्वर के लिए जो विरहाग्नि होती है, वह बहुत साधारण नहीं होती । इस अवस्था के होने पर रूप और सनातन जिस पेड़ के नीचे बैठे रहते थे, कहते हैं, उस पेड़ की पत्तियाँ भी झुलस जाया करती थीं । इस अवस्था में मैं तीन दिन तक अचेत पड़ा रहा था । हिलडुल भी नहीं सकता था, एक ही जगह पर पड़ा रहता था ।जब होश आया तब ब्राह्मणी* मुझे पकड़कर नहलाने के लिए ले गयी;  परन्तु हाथ से देह छूने की हिम्मत न थी - देह मोटी चादर से ढँकी रहती थी, उसी चादर पर से मुझे पकड़कर ब्राह्मणी ले गयी थी । देह में जो मिट्टी लगी हुई थी, वह जल गयी थी।  

[ ब्राह्मणी* श्रीरामकृष्ण की तन्त्रसाधना की आचार्या भैरवी ब्राह्मणी] 

"जब वह अवस्था आती थी तब मेरुमज्जा के भीतर से जैसे कोई हल चला देता था । ‘अब जी गया, अब जी गया' यही रट लगी रहती थी । परन्तु उसके बाद फिर बड़ा आनन्द होता था ।"

 भक्त-मण्डली आश्चर्यचकित होकर ये बातें सुन रही हैं ।

श्रीरामकृष्ण (गिरीश से) - तुम्हारे लिए इतने की जरूरत नहीं । मेरा भाव केवल उदाहरण के लिए है । तुम लोग अनेक बातें लेकर रहते हो, मैं सिर्फ एक को ही लेकर । मुझे ईश्वर को छोड़ और कुछ अच्छा लगता नहीं । उनकी इच्छा । (सहास्य) एक डाल वाला पेड़ भी है और पाँच डालियों का पेड़ भी है। (सब हँसते हैं ।)

"मेरी अवस्था उदाहरण के लिए है । तुम लोग संसार-धर्म का पालन करो, अनासक्त होकर । कीच लग जायेगी, परन्तु उसे 'पाँकाल' मछली की तरह झाड़ डाला करो । कलंक के सागर में तैरो, फिर भी देह में कलंक न छू जायेगा ।"

गिरीश - आपका भी तो विवाह हो गया है । (हास्य)

श्रीरामकृष्ण (सहास्य) - संस्कार के लिए विवाह करना पड़ता है । परन्तु मैं सांसारिक जीवन कैसे व्यतीत कर सकता था ? ईश्वरदर्शन के लिए मेरी व्याकुलता इतनी तीव्र थी कि जब जब मेरे गले में जनेऊ डाल दिया जाता था, वह आप ही गिर जाता था । - मैं सँभाल नहीं सकता था । एक मत में है - शुकदेव का विवाह संस्कार के लिए हुआ था । एक कन्या भी शायद हुई थी । (सब हँसते हैं।)

"कामिनी और कांचन ही संसार है - ईश्वर को भुला देता है ।"

गिरीश - कामिनी और कांचन छोड़े, तब न ?

श्रीरामकृष्ण - उनसे व्याकुल होकर प्रार्थना करो, विवेक के लिए प्रार्थना करो । ईश्वर ही सत्य हैं और सब अनित्य - इसी को विवेक कहते हैं । छन्ने से पानी छान लेना चाहिए, इस तरह उसका मैल एक तरफ पड़ा रहता है, अच्छा जल एक तरफ आ जाता है । विवेकरूपी छन्नों का उपयोग करो । तुम लोग उन्हें जानकर संसार करना । यही विद्या का संसार कहलाता है ।

"देखो न, स्त्रियों में कितनी मोहिनी शक्ति है - तिस पर अविद्या-रूपिणी स्त्रियाँ पुरुषों को मानो एक बेवकूफ जड़पदार्थ बना देती है । जब देखता हूँ, स्त्री-पुरुष एक साथ बैठे हुए हैं तब सोचता हूँ, अहा ! ये बिलकुल ही गये ! (मास्टर की ओर देखकर) हारू इतना अच्छा लड़का है, परन्तु वह प्रेतनी के हाथों पड़ा है ! लाख कहो - 'अरे मेरे हारू, तुम कहाँ गये ! हारू तुम कहाँ गये !' कहाँ है हारू ! लोगों ने देखा चलकर, हारू बट के नीचे चुपचाप बैठा हुआ है; न वह रूप है, न वह तेज, न वह आनन्द ! बट की प्रेतनी हारू पर सवार है !

"बीबी अगर कहे, 'जरा चले तो जाओ’, बस आप उठकर खड़े हो गये; अगर कहा, 'बैठो', तो कहने भर की देर होती है, आप बैठ गये !

"एक उम्मीदवार बड़े बाबू के पास जाते-जाते हैरान हो गया । काम किसी तरह न मिला । बाबू आफिस के बड़े बाबू थे । वे कहते थे, 'अभी जगह खाली नहीं है, मिलते रहना ।’ इस तरह बहुत समय कट गया । उम्मीदवार हताश हो गया ।

वह अपने एक मित्र से अपना दुःख रो रहा था । मित्र ने कहा, 'तू भी अक्ल का दुश्मन ही है ! - अरे उसके पास क्यों दौड़-धूप कर रहा है ? गुलाबजान के पास जा, उससे सिफारिश करा, तो काम हो जायेगा ।’ उम्मीदवार बोला, 'ऐसी बात है ! तो मैं अभी जाता हूँ ।’ गुलाबजान बड़े बाबू की रखेली है ।

उम्मीदवार उससे मिला, कहा, 'माँ, तुम्हारे बिना किये न होगा - मैं बड़ी विपत्ति में पड़ गया हूँ । ब्राह्मण का बच्चा हूँ, कहाँ मारा मारा फिरूँ ? माँ, बहुत दिनों से कामकाज कुछ नहीं मिला, लड़केबच्चे भूखों मर रहे हैं, तुम्हारे एक बार के कहने ही से मेरा मनोरथ सिद्ध हो जायगा ।' गुलाबजान ने उस ब्राह्मण से पूछा, 'बेटा, किससे कहना होगा ?'

उम्मीदवार ने कहा, 'बड़े बाबू से जरा आप कह दें तो मुझे जरूर काम मिल जाया ।’ गुलाबजान ने कहा, 'मैं आज ही बड़े बाबू से कहकर सब ठीक करा दूँगी ।' दूसरे दिन सुबह को उम्मीदवार के पास एक आदमी जाकर हाजिर हुआ । उसने कहा, 'आप आज ही से बड़े बाबू के आफिस जाया कीजिये ।' बड़े बाबू ने साहब से कहा, 'ये बड़े ही योग्य हैं, इन्हें काम पर मैंने रख लिया है, आफिस का काम ये बड़ी तत्परता के साथ कर सकेंगे ।’

"इसी कामिनी और कांचन पर सब लोग लट्टू हैं । परन्तु मुझे यह बिलकुल नहीं सुहाता । सच कहता हूँ, राम दुहाई, ईश्वर को छोड़ मैं और कुछ नहीं जानता ।"

 [( 12 अप्रैल, 1885 ) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-112 ]

(३)

🔱🙏सत्य बोलना कलियुग की तपस्या है🔱🙏

एक भक्त - महाराज, सुना है कि एक नया सम्प्रदाय 'नव हुल्लोल' शुरू हुआ है । ललित चटर्जी उसका एक सदस्य है ।

श्रीरामकृष्ण - इस संसार में भिन्न मत हैं, ये सब उसी एक ईश्वर तक पहुँचने के अलग अलग रास्ते हैं, पर आश्चर्य यह है कि हरएक मनुष्य यही सोचता है कि केवल उसी का मत (रास्ता) ठीक है; सिर्फ उसी की घड़ी ठीक समय बताती है ।

गिरीश (मास्टर से) - तुम जानते हो, इसके बारे में पोप ^*का क्या कहना हैं ? – ‘It is with our Judgement’ आदि। 

श्रीरामकृष्ण (मास्टर से) - इसका क्या अर्थ है ?

मास्टर - हरएक व्यक्ति सोचता है कि उसी की घड़ी ठीक समय बताती है, परन्तु यथार्थ बात यह है कि भिन्न-भिन्न घड़ियाँ एक ही समय नहीं बतलातीं ।

श्रीरामकृष्ण - परन्तु घड़ियाँ चाहे जितनी गलत क्यों न हों, सूरज कभी गलती नहीं करता है । मनुष्य को अपनी घड़ी सूरज से मिला लेनी चाहिए ।

एक भक्त - महाराज, अमुक व्यक्ति झूठ बोलता है।  

श्रीरामकृष्ण - सत्य बोलना कलियुग की तपस्या है, इस युग  में अन्य साधनाओं का अभ्यास करना कठिन है, परन्तु सत्य पर दृढ़ रहने से मनुष्य ईश्वर को प्राप्त कर लेता है । गोस्वामी तुलसीदासजी ने ईश्वर प्राप्ति के तीन उपाय बतलाते हुए कहा भी है कि- सत्य वचन, ईश्वर आधीनता , पर स्त्री को मातृरूप से देखना ये महान गुण हैं ; अगर इनसे हरि न मिले तो तुलसी को झूठा समझो। 

"केशव सेन ने अपने पिता का कर्जा अपने ऊपर ले लिया । वैसे कुछ लिखापढ़ी भी नहीं थी कोई और होता तो साफ इन्कार कर जाता । मैं जोड़ासाँको में देवेन्द्र के समाज में गया और वहाँ देखा कि केशव मंच पर बैठा ध्यान कर रहा है । उस समय वह तरुण अवस्था का था । उसे देखकर मैंने मथुरबाबू से कहा, 'यहाँ और जितने लोग ध्यानधारणा कर रहे हैं उन सब में इसी तरुण युवक का 'शोला' पानी के नीचे बैठ गया है । मछली मानो कटिया में मुँह लगाने लगी है ।'

"एक आदमी था - उसका नाम मैं नहीं बताऊँगा । वह दस हजार रुपयों के लिए अदालत में झूठ बोल गया । मुकदमा जीतने के लिए उसने काली माँ के पास मुझसे एक भेंट चढ़वाई । मुझसे बोला, 'बाबा, कृपा करके यह भेंट माँ को चढ़ा दीजियेगा ।' बालक के समान विश्वास करके मैंने वह भेंट चढ़ा दी ।"

भक्त - तो सचमुच वह बड़ा अच्छा आदमी रहा होगा !

श्रीरामकृष्ण - नहीं, बात ऐसी थी, उसकी मुझमें इतनी श्रद्धा थी कि वह जानता था, यदि मैं माता के पास भेंट चढ़ाऊँगा तो माँ उसकी प्रार्थना अवश्य स्वीकार कर लेंगी ।

ललितबाबू का संकेत करते हुए श्रीरामकृष्ण ने कहा, "क्यों अहंकार पर विजय प्राप्त कर लेना सरल बात है ? ऐसे लोग बहुत कम हैं, जो अहंकार से रहित हों । हाँ ! बलराम ऐसा है । (एक भक्त की ओर इशारा करके) और देखो, यह दूसरा है । इसके स्थान पर कोई और होता तो घमण्ड के मारे फूल जाता । बाल में कंघी करके माँग निकालता तथा अनेक प्रकार के तमोगुण उसमें प्रकट हो जाते । अपनी विद्वता पर उसे घमण्ड हो जाता । उस मोटे ब्राह्मण में (प्राणकृष्ण की ओर संकेत करके) अब भी अहंभाव का कुछ लेश है । (मास्टर से) महिम चक्रवर्ती ने बहुत से ग्रन्थ पढ़े हैं न ?"

मास्टर - हाँ महाराज, उन्होंने बहुत कुछ पढ़ा है। 

श्रीरामकृष्ण (मुस्कराकर) - मेरी इच्छा है कि उसकी और गिरीश की भेंट हो जाती । तब हम लोग उनके वाद-विवाद का थोड़ा मजा देखते ।

गिरीश (मुस्कुराते हुए) - क्या वह ऐसा नहीं कहता कि साधना के द्वारा सभी लोग भगवान् श्रीकृष्ण के सदृश हो सकते हैं ?

श्रीरामकृष्ण – नहीं, बिलकुल वैसी बात नहीं, मगर हाँ, कुछ कुछ वैसी ही ।

भक्त - महाराज, क्या सब श्रीकृष्ण के सदृश हो सकते हैं ?

श्रीरामकृष्ण - ईश्वर का अवतार अथवा जिसमें अवतार के कुछ चिह्न होते हैं उसे ईश्वर-कोटि कहते हैं । साधारण मनुष्य को जीव या जीव-कोटि कहते हैं । साधना के बल पर जीव-कोटि ईश्वरानुभव कर सकता है, परन्तु समाधि के बाद वह इस जगत् में फिर नहीं लौटता ।

"ईश्वर-कोटि मानो एक राजा के लड़के के सदृश होता है । उसके पास मानो सात-मंजिला महल के प्रत्येक कमरे की चाबी रहती है, वह सातों मंजिलों पर चढ़ सकता है और इच्छानुसार नीचे उतर भी सकता है । जीव-कोटि एक मामूली कर्मचारी के समान होता है । वह उस महल के कुछ ही कमरों में प्रवेश कर सकता है; उतना ही उसका क्षेत्र है ।

“जनक ज्ञानी थे । उन्होंने ज्ञान की उपलब्धि साधना द्वारा की । परन्तु शुकदेव परमहंस तो जन्मजात रूप से पूर्ण थे - ज्ञान की मूर्ति ही थे ।"

गिरीश - ओह, ऐसी बात है महाराज ?

श्रीरामकृष्ण - शुकदेव ने साधना के द्वारा ज्ञान प्राप्त नहीं किया । शुकदेव के समान नारद को भी ब्रह्मज्ञान था, परन्तु वे लोगों के शिक्षणार्थ अपने में भक्ति को भी बनाये रखें । प्रह्लाद की कभी कभी यह धारणा होती थी, 'मैं ही ईश्वर हूँ - सोऽहम् ।' कभी अपने को ईश्वर का दास समझते थे और कभी उसका बालक । हनुमान की भी यही दशा थी ।

"ऐसी उच्च अवस्था प्राप्त करने का विचार सब लोग चाहे भले ही करें परन्तु उसे सब प्राप्त नहीं कर सकते । कुछ बाँस पोले होते हैं और कुछ अधिक ठोस ।”

 [( 12 अप्रैल, 1885 ) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-112 ]

(४)

🔱🙏कामिनी-कांचन तथा तीव्र वैराग्य🔱🙏

एक भक्त - आपके ये सब भाव तो उदाहरण के लिए हैं; तो हम लोगों को क्या करना होगा ?

श्रीरामकृष्ण – ईश्वर-प्राप्ति के लिए तीव्र वैराग्य चाहिए । ईश्वर के मार्ग का जिसे विरोधी समझो, उसे उसी समय छोड़ दो । पीछे छोड़ देंगे, यह सोचकर उसे रखना उचित नहीं । कामिनी और कांचन ईश्वर के मार्ग के विरोधी हैं, उनसे मन को हटा लेना चाहिए ।

“धीमे तिताले पर चलते रहने से न बनेगा । एक आदमी गमछा कन्धे पर रखे नहाने जा रहा था । उसकी स्त्री बोली, 'तुम किसी काम के नहीं हो, उम्र बढ़ रही है, अब भी यह सब न छोड़ सके । मुझे छोड़कर तुम एक दिन भी नहीं रह सकते, परन्तु अमुक को देखो, वह कितना त्यागी है ।'

"पति - 'क्यों उसने क्या किया ?’

"स्त्री - 'उसकी सोलह स्त्रियाँ हैं, वह एक एक करके सब को छोड़ रहा है । तुम कभी त्याग न कर सकोगे ।'

"पति - 'एक-एक करके त्याग ! अरी पगली, वह त्याग हरगिज न कर सकेगा । जो त्याग करता है वह क्या कभी जरा-जरा-सा त्याग करता है ?"

"स्त्री (हँसकर) - 'फिर भी वह तुमसे अच्छा है ।’

“पति - 'अरी, तू नहीं समझी । वह क्या त्याग करेगा ? त्याग मैं करूँगा; यह देख मैं चला ।'

"तीव्र वैराग्य यह है । ज्योंही विवेक आया कि उसी समय उसने त्याग किया । गमछा कन्धे पर डाले हुए ही वह चला गया । संसार का काम ठीक कर जाने के लिए भी नहीं आया । घर की ओर एक बार मुड़कर उसने देखा भी नहीं ।

"जो त्याग करेगा, उसमें मन का बल खूब होना चाहिए । डाका मारने का भाव, डाका डालने के पहले डाकू जिस तरह किया करते हैं - मारो, लूटो, काटो । 

"तुम लोग और क्या करोगे ? उनकी भक्ति तथा कुछ प्रेम प्राप्त कर दिन पार करते रहना ।

कृष्ण के चले जाने पर यशोदा पागल की भाँति श्रीमती के पास गयीं । उन्हें दुःखित देखकर श्रीमती ने आद्याशक्ति के रूप से उन्हें दर्शन दिया । कहा, ‘माँ मुझसे वर की प्रार्थना करो ।' यशोदा ने कहा, 'अब और क्या वर लूँ ! यह कहो कि मन, वाणी और कर्म से श्रीकृष्ण की सेवा कर सकूँ । इन आँखों से उसके भक्तों के दर्शन हों, जहाँ जहाँ उसने लीला की है, ये पैर वहाँ वहाँ जा सकें, ये हाथ उसकी और उसके भक्तों की सेवा करें, सब इन्द्रियाँ उसी के काम में लगी रहें ।’ ”

यह कहते कहते श्रीरामकृष्ण को भावावेश हो रहा है । एकाएक आप ही आप कह रहे हैं - "संहारमूर्ति काली ! या नित्यकाली !"

बड़े कष्ट से श्रीरामकृष्ण ने भाव का वेग रोका । उन्होंने कुछ पानी पिया । यशोदा की बात फिर कहने जा रहे हैं कि महेन्द्र मुखर्जी आ पहुँचे । ये तथा उनके छोटे भाई प्रिय मुखर्जी अभी थोड़े दिनों से श्रीरामकृष्ण के पास आने-जाने लगे हैं । महेन्द्र की आटे की चक्की है तथा अन्य व्यवसाय भी हैं । इनके भाई इंजीनियर का काम करते थे ।

इनका काम कर्मचारी सँभालते हैं, इन्हें यथेष्ट अवकाश है । महेन्द्र की उम्र छत्तीस-सैंतीस की होगी और इनके भाई की उम्र चौतीस-पैंतीस की । ये केदेटी मौजे में रहते हैं । कलकत्ते के बागबाजार में भी इनका एक मकान है । वहीं सब लोग रहते हैं । इनके साथ एक नवयुवक आया-जाया करते हैं, भक्त है, नाम हरि है ।

हरि का विवाह तो हो चुका है, परन्तु श्रीरामकृष्ण पर ये बड़ी भक्ति रखते हैं । महेन्द्र बहुत दिनों से दक्षिणेश्वर नहीं गये । हरि भी नहीं गये, - आज आये हैं । महेन्द्र ने भूमिष्ठ होकर श्रीरामकृष्ण को प्रणाम किया । हरि ने भी प्रणाम किया ।

श्रीरामकृष्ण - क्यों जी, इतने दिनों तक दक्षिणेश्वर क्यों नहीं आये ?

महेन्द्र - जी, मैं केदेटी गया था, कलकत्ते में नहीं था ।

श्रीरामकृष्ण - क्यों जी, न तो तुम्हारे लड़के-बच्चे हैं, न किसी की नौकरी करते हो, फिर भी तुम्हें अवकाश नहीं रहता ! अजब है !

भक्त सब चुप हैं । महेन्द्र का चेहरा उतर गया ।

श्रीरामकृष्ण (महेन्द्र से) - तुमसे मैं इसलिए कहता हूँ कि तुम सरल और उदार हो - ईश्वर पर तुम्हारी भक्ति है ।

महेन्द्र - जी, आप तो मेरे भले के लिए ही कह रहे हैं ।

श्रीरामकृष्ण (सहास्य) - और यहाँ आकर कुछ पूजा भी नहीं चढ़ानी पड़ती । यदु की माँ ने इस पर कहा था, 'दूसरे साधु बस लाओ-लाओ किया करते हैं । बाबा, तुममें यह बात नहीं है ।’ विषयी आदमियों का जी ही निकल आता है अगर उन्हें गाँठ का पैसा खर्च करना पड़े ।

“एक जगह नाटक हो रहा था । एक आदमी को बैठकर सुनने की बड़ी इच्छा थी । उसने झाँककर देखा, तो उसे मालूम हुआ कि यदि कोई बैठकर देखना चाहता है, तो उससे टिकट के दाम लिये जाते हैं, फिर क्या था - वहाँ से चलता बना ।

एक दूसरी जगह नाटक हो रहा था, वह वहाँ गया । पूछने पर मालूम हुआ, वहाँ टिकट नहीं लगता । वहाँ बड़ी भीड़ थी । वह दोनों हाथों से भीड़ हटाकर बीच महफिल में पहुँचा । वहाँ अच्छी तरह जमकर मूँछों पर ताव दे-देकर सुनने लगा ! (सब हँसते हैं)

"और तुम्हारे तो लड़के-बच्चे भी नहीं हैं कि कहें, मन दूसरी ओर चला जायेगा । एक डिप्टी है, आठ सौ तनख्वाह पाता है । केशव सेन के यहाँ नाटक देखने गया था । मैं भी गया था । मेरे साथ राखाल तथा और भी कई आदमी गये थे । मैं जहाँ नाटक देखने के लिए बैठा था, वहीं मेरी बगल में वे लोग भी बैठे हुए थे ।

उस समय राखाल उठकर जरा कहीं बाहर गया । डिप्टी साहब वहीं आकर डट गये और राखाल की जगह पर उसने अपने छोटे बच्चे को बैठा दिया । मैंने कहा, 'यहाँ मत बैठाइये ।' मेरी ऐसी अवस्था थी कि जो कोई जैसा कहता था, मुझे वैसा करना पड़ता था । इसीलिए मैंने राखाल को वहाँ बैठाया था । जब तक नाटक हुआ, डिप्टी बराबर अपने बच्चे से बातचीत करता रहा । उसने एक बार भी नाटक नहीं देखा, और मैंने सुना है वह बीबी का गुलाम है, उसके इशारे पर उठता-बैठता है; और एक नकबैठे बन्दर की शक्ल के बच्चे के लिए उसने नाटक नहीं देखा ।

(महेन्द्र से) तुम ध्यान-धारणा करते हो न ?"

महेन्द्र - जी, कुछ करता हूँ ।

श्रीरामकृष्ण - कभी कभी आया करो ।

महेन्द्र - (सहास्य) - जी, कहाँ कैसी गिरह पड़ी हुई है, आप जानते ही हैं । जरा देखियेगा ।

श्रीरामकृष्ण - (हँसकर) - पहले आया तो करो । - तब तो दाब-दूबकर देखूँगा, कहाँ गिरह है - कहाँ क्या है । तुम आते क्यों नहीं ?

महेन्द्र - महाराज, आजकाल काम से फुरसत नहीं मिलती । तिस पर कभी कभी केदेटी के मकान का इन्तजाम करना पड़ता है ।

श्रीरामकृष्ण - (महेन्द्र से, भक्तों की ओर इशारे से बतलाकर) - "क्या इनके घर-द्वार नहीं हैं ? या कामकाज नहीं है ? ये किस तरह आया करते हैं ?

(हरि से) “तू क्यों नहीं आता ? तेरी बीबी आयी है न ?"

हरि - जी, नहीं ।

श्रीरामकृष्ण - फिर मुझे तू भूल कैसे गया ?

हरि - जी, मैं बीमार हो गया था ।

श्रीरामकृष्ण – (भक्तों से) - हाँ, दुबला तो हो गया है । इसे भक्ति तो कम है नहीं, भक्ति की दौड़ का हाल फिर क्या पूछना ! - उत्पाती भक्ति है । (हँस रहे हैं ।)

श्रीरामकृष्ण एक भक्त की स्त्री को 'हाबी की माँ' कहकर पुकारते थे । 'हाबी की माँ’ के भाई आये हुए हैं, कालेज में पढ़ते हैं, उम्र कोई बीस साल की होगी । वे क्रिकेट खेलने के लिए जायेंगे, इसलिए उठे, उनके साथ उनके छोटे भाई भी उठे, ये भी श्रीरामकृष्ण के भक्त हैं । कुछ देर बाद द्विज के लौट आने पर श्रीरामकृष्ण ने पूछा - "तू नहीं गया ?"

किसी भक्त ने कहा, 'ये गाना सुनेंगे इसीलिए चले आये हैं ।' आज ब्राह्म भक्त श्री त्रैलोक्य का गाना होगा । पल्टू भी आ गये । श्रीरामकृष्ण कहते हैं - 'कौन – अरे ! पल्टू ?'

एक और नवयुवक भक्त आये । इनका नाम पूर्ण है । श्रीरामकृष्ण के कई बार बुलवाने से तो ये आये हैं । घरवाले इन्हें आने ही नहीं देते थे । मास्टर जिस स्कूल में पढ़ाते हैं, ये वहीं पाँचवी कक्षा में पढ़ते हैं । इन्होंने श्रीरामकृष्ण को भूमिष्ठ हो प्रणाम किया । श्रीरामकृष्ण उन्हें अपने पास बैठाकर धीरे धीरे बातचीत कर रहे हैं । मास्टर पास बैठे हुए हैं । दूसरे भक्त दूसरे ही विचार में डूबे हैं । गिरीश एक ओर बैठे हुए केशव-चरित पढ़ रहे हैं ।

श्रीरामकृष्ण - (पूर्ण से) - यहाँ आया करो ।

गिरीश - (मास्टर से) - यह कौन है ?

मास्टर - (विरक्ति से) - लड़का है और कौन है ?

गिरीश - लड़का है यह तो देख ही रहा हूँ ।

मास्टर डरे कि कहीं चार आदमी जान गये और लड़के के घर तक खबर फैली तो उसके लिए यह अच्छा न होगा, और इससे मास्टर पर भी दोषारोपण होता है । इसीलिए बच्चे के साथ श्रीरामकृष्ण धीरे धीरे बातचीत कर रहे हैं ।

श्रीरामकृष्ण - जो कुछ मैंने बतलाया था, सब करते जाना ।

बच्चा - जी हाँ । 

श्रीरामकृष्ण - स्वप्न में कुछ देखते हो ? – अग्नि-शिखा, जलती हुई मशाल, सुहागिन स्त्री, स्मशान? यह सब देखना बहुत अच्छा है ।

बच्चा - आपको देखा है, आप बैठे हुए कुछ कह रहे थे ।

श्रीरामकृष्ण – क्या ? – उपदेश ? - अच्छा क्या सुना, एक कहो तो जरा ।

बच्चा - याद नहीं है ।

श्रीरामकृष्ण - नहीं याद है तो नहीं सही, यह बहुत अच्छा है । तुम्हारी उन्नति होगी । मुझ पर आकर्षण है न ?

कुछ देर बाद श्रीरामकृष्ण कह रहे हैं - 'क्या वहाँ नहीं जाओगे ?' (अर्थात् दक्षिणेश्वर में) । बच्चा कह रहा है, 'मैं यह नहीं कह सकता ।'

श्रीरामकृष्ण - क्यों ? वहाँ तुम्हारा कोई आत्मीय है न ?

बच्चा - जी हाँ, परन्तु वहाँ जाने की सुविधा नहीं है ।

गिरीश केशव-चरित पढ़ रहे हैं । ब्राह्म समाज के श्रीयुत त्रैलोक्य ने यह पुस्तक लिखी है । इसमें लिखा है, पहले श्रीरामकृष्णदेव संसार से विरक्त थे, परन्तु केशव से मिलने के बाद उन्होंने अपना मत बदल दिया है । अब श्रीरामकृष्णदेव कहते हैं कि संसार में भी धर्म होता है । इसे पढ़कर किसी किसी भक्त ने श्रीरामकृष्ण से यह बात कही है । भक्तों की इच्छा है कि त्रैलोक्य के साथ इस विषय पर बातचीत हो । श्रीरामकृष्ण को पुस्तक पढ़कर यह बात सुनायी गयी थी ।

श्रीरामकृष्ण देव गिरीश के हाथ में (केशव -चरित) पुस्तक देखकर गिरीश, मास्टर, राम तथा दूसरे भक्तों से कह रहे हैं - "वे लोग वही लेकर हैं, इसीलिए संसार-संसार रट रहे हैं । कामिनी और कांचन के भीतर हैं न ! उन्हें पा लेने पर ऐसी बात नहीं निकलती । ईश्वर का आनन्द मिल जाता है, तब संसार तो काकविष्ठावत् जान पड़ता है ।

मैं पहले सब से किनाराकशी कर गया था । - विषयी लोगों का साथ तो छोड़ा, बीच में भक्तों का संग भी छोड़ दिया था । देखा, सब पटापट कूच कर जाते हैं ( मर जाते हैं ?) और यह सुनकर मेरा कलेजा दुःख से तड़प उठता था - इस समय कुछ कुछ तो आदमियों में रहता भी हूँ ।"

  [( 12 अप्रैल, 1885 ) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-112 ]

(५)

🔱🙏 संकीर्तन' के आनन्द में 🔱🙏

गिरीश घर चले गये । फिर आयेंगे । श्रीयुत जयगोपाल सेन के साथ त्रैलोक्य आ गये । उन्होंने श्रीरामकृष्ण को प्रणाम करके आसन ग्रहण किया । श्रीरामकृष्ण उनसे कुशलप्रश्न कर रहे हैं । छोटे नरेन्द्र ने आकर भूमिष्ठ हो प्रणाम किया । श्रीरामकृष्ण ने कहा, 'क्यों रे, तू शनिवार को तो फिर नहीं आया ?' अब त्रैलोक्य का गाना होगा ।

श्रीरामकृष्ण – अहा ! उस दिन तुमने आनन्दमयी माता का गाना गाया, कितना सुन्दर गाना था ! - और सब आदमियों के गाने अलोने लगते हैं । उस दिन नरेन्द्र का गाना भी अच्छा नहीं लगा । जरा वही गाना गाओ ! त्रैलोक्य गा रहे हैं - 'जय शचीनन्दन !'

श्रीरामकृष्ण मुँह धोने के लिए जा रहे हैं । स्त्रियाँ चिक के पास व्याकुल भाव से बैठी हुई थीं । उनके पास श्रीरामकृष्ण दर्शन देने के लिए जायेंगे । त्रैलोक्य का गाना हो रहा है ।

  [( 12 अप्रैल, 1885 ) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-112 ]

🔱🙏 माँ आनन्दमयी का गाना के आनन्द में विभोर श्री रामकृष्ण 🔱🙏

[Sri Ramakrishna In joy of Blissful Mother's  song] 

श्रीरामकृष्ण कमरे में लौटकर त्रैलोक्य से कह रहे हैं – ‘जरा माँ आनन्दमयी का गाना गाओ तो ।' त्रैलोक्य गा रहे हैं –     

“माता, मनुष्य-सन्तानों पर तुम्हारी कितनी प्रीति है ! जब इसकी याद आती है, तब आँखों से प्रेम की धारा बह चलती है । मैं जन्म से ही तुम्हारे श्रीचरणों में अपराधी हूँ, फिर भी तुम मेरे मुख की ओर प्रेमपूर्ण नेत्रों से देखकर मधुर स्वर से पुकार रही हो । जब यह बात याद आती है, तब दोनों नेत्रों से प्रेम की धारा बह चलती है । तुम्हारे प्रेम का भार अब मुझसे ढोया नहीं जाता । जी विकल होकर रो उठता है, तुम्हारे स्नेह को देखकर हृदय विदीर्ण हो जाता है । माँ, तुम्हारे श्रीचरणों में मैं शरणागत हूँ ।”  

गाना सुनते ही छोटे नरेन्द्र गम्भीर ध्यान में मग्न हो रहे हैं, - शरीर काष्ठवत् जान पड़ता है । श्रीरामकृष्ण मास्टर से कह रहे हैं, 'देखो देखो, कितना गम्भीर ध्यान है । बाहरी संसार का ज्ञान बिलकुल नहीं है ।'

गाना समाप्त हो गया । श्रीरामकृष्ण ने त्रैलोक्य से 'दे माँ पागल करे' गाने के लिए कहा । राम ने कहा, 'कुछ हरिनाम होना चाहिए ।' त्रैलोक्य गा रहे हैं, 'मन एकबार हरि कहो। '

मास्टर धीरे धीरे कह रहे हैं - " ‘निताई-गौर तुम दोनों भाई भाई’ यह गाना सुनने की श्रीरामकृष्ण की भी इच्छा है ।" त्रैलोक्य के साथ भक्तगण भी मिलकर गा रहे हैं । श्रीरामकृष्ण भी साथ गाने लगे । यह गाना समाप्त होने पर दूसरा गाना शुरू किया गया । -“हरिनाम लेते हुए जिनकी आँखों से आँसू बह चलते हैं, वे दोनों भाई आये हैं । जो मार सहकर भी प्रेमदान देने के लिए तैयार रहते हैं, वे दोनों भाई आये हैं ।”

 इसके बाद श्रीरामकृष्ण ने स्वयं गाना गाया - “श्रीगौरांग के प्रेम-प्रवाह से नदिया में उथल-पुथल मची हुई है ।"

श्रीरामकृष्ण ने फिर गाया - “ हरिनाम लेता हुआ यह कौन जा रहा है ? ऐ माधाई, तू जरा देख तो आ ।"

गाना हो जाने पर छोटे नरेन्द्र बिदा हुए ।

श्रीरामकृष्ण - तू अपने माँ-बाप पर खूब भक्ति किया कर । परन्तु वे अगर ईश्वर के मार्ग में रोड़े अटकावें, तो उनकी बातें न मानना । खूब दृढ़ता रखना - वह बाप नहीं साला है, अगर ईश्वर के मार्ग में विघ्न खड़ा करता है ।

छोटे नरेन्द्र - न जाने क्यों, मुझे भय नहीं होता ।

गिरीश घर से लौट आये । श्रीरामकृष्ण त्रैलोक्य से परिचय करा रहे हैं । कह रहे हैं - 'तुम लोग कुछ वार्तालाप करो ।' दोनों में कुछ बातचीत हो जाने पर, त्रैलोक्य से कह रहे हैं, "जरा वही गाना एक बार और - 'जय शचीनन्दन’ ।"

त्रैलोक्य गाने लगे ।  

(भावार्थ) “हे शचीनन्दन, गुणाकर गौरांग, तुम पारस-पत्थर हो । भाव-रस के सागर हो । तुम्हारी मूर्ति कितनी सुन्दर है ! और कनक की आभामयी मनोहर आँखें ! मृणाल-निन्दित, आजानु-लम्बित, प्रेम-प्रसारित तुम्हारे कर-युगल भी कितने सुकुमार हैं । प्रेम-रस से भरा, छलकता हुआ रुचिर वदन-कमल, सुन्दर केश, चारु गण्डस्थल भी कितने सुंदर हैं !

तुम्हारे ईश्वरप्रेम की विकल आस्था से सर्वांग कितना आकर्षक हो रहा है ! तुम महाभाव-मण्डित हो, हरि-रस-रंजित हो रहे हो, आनन्द से तुम्हारा सर्वांग पुलकित हो रहा है । प्रमत्त मातंग की तरह, ऐ हेमकान्ति, तुम्हारे अंग आवेश-विभोर हो रहे हैं - अनुराग से भरे हुए हैं । तुम हरिगुण-गायक हो, अलोक-सामान्य हो, भक्तिसिन्धु के श्रीचैतन्य हो ।      

अहा ! 'भाई' कहकर चाण्डाल को भी तुम प्रेमपूर्वक हृदय से लगा लेते हो, दोनों बाहुओं को उठाकर हरि-नाम-कीर्तन करते हुए तुम्हारी आँखों से अविरल आँसुओं की धारा बह चलती है । 'मेरे जीवन-धन वे कहाँ हैं’, कहकर जब तुम रोदन करते हो, उस समय महा स्वेद होता है - कम्पन होता है, हुंकार के साथ गर्जना होती है ।  

पुलकित और रोमांचित होकर तुम्हारा सुन्दर शरीर धूलि-लुण्ठित हो जाता है । ऐ हरिलीलारस-निकेतन ! ऐ भक्ति-रस प्रस्रवण ! दीन-जन-बान्धव ऐ बंग-गौरव ! प्रेम-शशिधर ऐ श्री चैतन्य ! तुम धन्य हो - तुम धन्य हो !"

 'मेरे जीवन-धन वे कहाँ हैं, कहकर तुम रोदन करते हो,' यह सुनकर श्रीरामकृष्ण भावावेश में आकर खड़े हो गये, - बिलकुल बाह्य ज्ञान जाता रहा !

जब कुछ प्राकृत दशा हुई तब वे त्रैलोक्य से विनयपूर्वक कहने लगे - “एक बार वह गाना भी 'क्या देखा मैंने केशव भारती के कुटीर में !’ " त्रैलोक्य ने वह गाना भी गाया ।

गाना समाप्त हो गया । सन्ध्या हो आयी । श्रीरामकृष्ण अब भी भक्तों के साथ बैठे हुए हैं। श्रीरामकृष्ण (राम से) - बाजा नहीं है । अगर अच्छा बाजा रहा तो गाना खूब जमता है । (हँसकर) बलराम का बन्दोबस्त क्या है, जानते हो ? ब्राह्मण की गौ ! जो खाय तो कम, पर दूध दे सेरों ! (सब हँसते हैं) बलराम का भाव है- अपने गीत गाओ और अपने ढोल बजाओ ! (सब हँसते हैं)

[( 12 अप्रैल, 1885 ) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-112 ]

(६)

🙏श्रीरामकृष्ण तथा विद्या का संसार 🙏

सन्ध्या हो गयी है । बलराम के बैठकखाने और बरामदे में चिराग जल गये । श्रीरामकृष्ण जगन्माता को प्रणाम करके उँगलियों पर बीजमन्त्र का जप कर मधुर स्वर से नाम ले रहे हैं । भक्तगण चारों ओर बैठे हैं । वे मधुर नाम सुन रहे हैं । गिरीश, मास्टर, बलराम, त्रैलोक्य तथा अन्य दूसरे बहुत से भक्त अब भी बैठे हैं । 'केशव चरित' ग्रन्थ में संसार के लिए श्रीरामकृष्ण के मतपरिवर्तन की जो बात लिखी है, त्रैलोक्य के सामने वह प्रसंग उठाने के लिए भक्तों ने निश्चय किया । गिरीश ने श्रीगणेश किया ।

वे (गिरीश) त्रैलोक्य से कह रहे हैं - "आपने जो यह लिखा है कि केशव के संपर्क में आने के बाद, संसार के सम्बन्ध में इनका (श्रीरामकृष्ण का) मत बदल गया है, वास्तव में बात वैसी नहीं, इनका मत परिवर्तित नहीं हुआ है ।"

श्रीरामकृष्ण - (त्रैलोक्य और दूसरे भक्तों से) - 'इधर का आनंन्द' मिलने पर फिर संसार नहीं सुहाता ।  ईश्वर का आनन्द मिल गया तो फिर संसार अलोना जान पड़ता है । शाल के मिलने पर फिर बनात  अच्छी नहीं लगती ।

त्रैलोक्य - जो लोग सांसारिक जीवन जीना चाहते हैं, मैंने उनकी बात लिखी है। जो लोग त्यागी हैं , मैं उनकी बात नहीं कहता ।

श्रीरामकृष्ण - ये सब तुम लोगों की कैसी बातें हैं ? जो लोग 'संसार में धर्म’ -'संसार में धर्म' की रट लगाते हैं, वे लोग एक बार अगर ईश्वर का आनन्द पा जायँ, तो उन्हें कुछ भी नहीं सुहाता । कामों के लिए जो दृढ़ता होती है, वह भी घट जाती है।  क्रमशः आनन्द जितना बढ़ता जाता है, उतना ही वे काम करने से थक जाते हैं, - केवल उस आनन्द की ही खोज में रहते हैं । कहाँ ईश्वरानन्द और कहाँ विषयानन्द और रमणानन्द ! एक बार ईश्वर के आनन्द का स्वाद पा जाने पर फिर मनुष्य उसी आनन्द की खोज के लिए तुल जाता है, संसार रहे चाहे जाय। 

"प्यास के मारे चातक की छाती फटी जाती है, सातों सागर, सारी नदियाँ तथा कुल तालाब पानी से भरे रहते हैं, फिर भी वह उनका जल नहीं पीता । स्वाति की बूँदों के लिए चोंच फैलाये रहता है। स्वाति की बूँदों को छोड़ उसके लिए और सब पानी धूल है ।

"कहते हैं, दोनों ओर बचाकर चलेंगे । दुअन्नी भर शराब पीकर आदमी दोनों तरफ की रक्षा चाहे कर ले, परन्तु कसकर शराब पी ले तो कैसे रक्षा हो सकेगी ?

“ईश्वर का आनन्द पा जाने पर  फिर और अच्छा नहीं लगता । तब कामिनी और कांचन की बात हृदय में चोट कर जाती है। (श्रीरामकृष्ण कीर्तन के स्वर में गुनगुनाते हुए कह रहे हैं-‘दूसरे आदमियों की और और बातें तो अब अच्छी ही नहीं लगतीं ।’ जब मनुष्य ईश्वर के लिए पागल हो जाता है तब रुपया -पैसा कुछ अच्छा नहीं लगता। 

त्रैलोक्य - संसार में रहना है तो धन का भी तो संचय चाहिए । दान-ध्यान आदि संसार में लगे ही रहते हैं ।

श्रीरामकृष्ण – क्या ! धन का संचय करके फिर ईश्वर ! और दान-ध्यान-दया भी कितनी ! अपनी लड़की के विवाह में तो हजारों रुपयो का खर्च - और पड़ोसी भूखों मरता है, उसे मुट्ठी भर अन्न देते कलेजा चिर जाता है ! संसारी मनुष्य दान भी बड़े हिसाब से करते हैं । लोग खाने को नहीं पाते - तो क्या हुआ, साले मरें या बचें, - मैं और मेरे घरवाले बस अच्छे रहे, बस हो गया ! सब जीवों पर दया, उनका जबानी जमा-खर्च है ।

त्रैलोक्य - संसार में अच्छे आदमी भी तो हैं, - प्रच्छन्न भक्त पुण्डरीक विद्यानिधि ^*  चैतन्यदेव के शिष्य थे । ये संसार में ही तो थे ।

श्रीरामकृष्ण - उसके गले तक शराब आ गयी थी । अगर थोड़ोसी और पी ली होती तो फिर संसार में नहीं रह सकता था ।

त्रैलोक्य चुप हो गये । मास्टर गिरीश से अकेले में कह रहे हैं – ‘तो इन्होंने जो कुछ लिखा है, वह ठीक नहीं है ।'

गिरीश (त्रैलोक्य से) - तो आपने  जो कुछ लिखा है, इस सम्बन्ध में  वह ठीक नहीं है । क्यों ?

त्रैलोक्य - नहीं क्यों ? क्या ये यह  नहीं मानते कि संसार में धर्म होता है ?

 श्रीरामकृष्ण - "होता है, परन्तु ज्ञानलाभ से पश्चात् संसार में रहना चाहिए, - ईश्वर को प्राप्त करके तब रहना चाहिए । " तब 'कलंक'  के समुद्र में तैरते रहने पर भी कोई कलंक उसके देह में नहीं छू जाता।  फिर वह कीच के भीतर रहनेवाली मछली की तरह रह सकता है । ईश्वरलाभ के बाद जो संसार है, वह विद्या का संसार है । उसमें कामिनी और कांचन का स्थान नहीं है । है केवल भक्ति, भक्त और भगवान । मेरे भी स्त्री है, - घर में लोटा-थाली भी है, - घुरु और लुच्छू को भोजन भी दे दिया जाता है, और फिर जब 'हाबी की माँ’ और ये लोग आते हैं, तब इन लोगों के लिए भी सोचता हूँ ।

[( 12 अप्रैल, 1885 ) श्रीरामकृष्ण वचनामृत-112 ]

(७)

🔱🙏श्रीरामकृष्ण तथा अवतार-तत्त्व🔱🙏

एक भक्त - (त्रैलोक्य से) - आपकी पुस्तक में मैंने देखा, आप ईश्वर के अवतार को नहीं मानते । यह चैतन्यदेव के प्रसंग में पाया ।

त्रैलोक्य - उन्होंने स्वयं प्रतिवाद किया है । पुरी में जब अद्वैत और उनके दूसरे भक्त उन्हें ही भगवान कहकर गाने लगे, तब गाना सुनकर चैतन्यदेव ने अपने घर के दरवाजे बन्द कर लिये थे । ईश्वर के ऐश्वर्य की इति नहीं है । ये जैसा कहते हैं, भक्त भगवान का बैठकखाना है, और बात भी यही जँचती है । बैठकखाना खूब सजाया हुआ है, तो क्या उसके अतिरिक्त उनके और कोई ऐश्वर्य नहीं है ?

गिरीश - ये कहते हैं, प्रेम ही ईश्वर का सारांश है । जिस आदमी के भीतर से प्रेम का आविर्भाव होता है, हमें उसी की जरूरत है । ये कहते हैं, गौ का दूध उसके स्तनों से आता है । अतएव हमे स्तनों की जरूरत है । गौ के दूसरे अंगों की आवश्यकता नहीं, - उसके पैरों या सींगों की जरूरत नहीं ।

त्रैलोक्य - उनका प्रेम-दुग्ध अनन्त मार्गों से होकर निकलता है । - उनमें अनन्त शक्ति है ।

गरीश - उस प्रेम के सामने और दूसरी कौनसी शक्ति ठहर सकती है ?

त्रैलोक्य – परन्तु फिर भी यदि उस सर्वशक्तिशाली ईश्वर की इच्छा हो तो सब कुछ हो सकता है । सब कुछ उनके हाथ में है ।

गिरीश - और सब शक्तियाँ तो उनकी हैं, - परन्तु अविद्याशक्ति ?

त्रैलोक्य - अविद्या भी कोई वस्तु है ! वह तो अभावमात्र है । जैसे अँधेरे में उजाले का अभाव । इसमें कोई शक नहीं कि हम प्रेम को बहुत बड़ा मानते हैं । पर साथ ही वह ईश्वर के लिए केवल एक बूँद के समान है, यद्यपि हमारे लिए समुद्रतुल्य । पर यदि तुम यह कहो कि ईश्वर के सम्बन्ध में प्रेम अन्तिम शब्द है, तब तो तुम ईश्वर को सीमित कर देते हो ।

श्रीरामकृष्ण - (त्रैलोक्य तथा दूसरे भक्तों से) - हाँ, हाँ, यह ठीक है; परन्तु थोड़ीसी शराब के पीने पर जब हमें काफी नशा हो जाता है, तो शराबवाले की दूकान में कितनी शराब है, इसके जानने की हमें क्या जरूरत ? अनन्त शक्ति की खबर से हमें क्या काम ?

गिरीश (त्रैलोक्य से) - आप अवतार मानते हैं ?

त्रैलोक्य - भक्त में ही भगवान अवतीर्ण होते हैं, अनन्त शक्ति का आविर्भाव नहीं होता, - न हो सकता है । ऐसा किसी भी मनुष्य में नहीं हो सकता ।

गिरीश - यदि अपने बच्चों को 'ब्रह्मगोपाल' कहकर पूजा की जा सकती है, तो क्या महापुरुष को ईश्वर कहकर पूजा नहीं की जा सकती ?

श्रीरामकृष्ण (त्रैलोक्य से) - अनन्त को लेकर क्यों माथापच्ची कर रहे हो ? तुम्हें छूने के लिए क्या तुम्हारे कुल शरीर को छूना होगा ? अगर गंगास्नान करना है तो क्या हरिद्वार से गंगासागर तक गंगा को छू जाना चाहिए ? 'मैं' मरा कि जंजाल दूर हुआ । जब तक 'मैं' है, तभी तक भेद-बुद्धि रहती है । 'मैं' के जाने पर क्या रहता है यह कोई नहीं कह सकता, - मुँह से यह बात नहीं कही जा सकती। जो कुछ है, बस वही है । तब, कुछ प्रकाश यहाँ हुआ है और बचा-खुचा वहाँ, - यह कुछ मुँह से नहीं कहा जाता । सच्चिदानन्द सागर है । उसके भीतर 'मैं' घट है । जब तक घट है तब तक पानी के दो भाग हो रहे हैं । एक भाग घट के भीतर है, एक बाहर । घट फूट जाने पर एक ही पानी है ! यह भी नहीं कहा जा सकता - कहे कौन ?

विचार हो जाने पर श्रीरामकृष्ण त्रैलोक्य के साथ मधुर शब्दों में वार्तालाप कर रहे हैं ।

श्रीरामकृष्ण - तुम तो आनन्द में हो ?

त्रैलोक्य – कहाँ ? यहाँ से उठा नहीं कि फिर ज्यों का त्यों । इस समय अच्छी ईश्वर की उद्दीपना हो रही है ।

श्रीरामकृष्ण - जूते पहने रहो तो काँटों के बन में कोई भय नहीं रहता । ‘ईश्वर ही सत्य हैं और सब अनित्य’, इस बोध के रहने पर कामिनी और कांचन का फिर कोई भय नहीं रह जाता ।

त्रैलोक्य  को जलपान कराने के लिए बलराम उन्हें दूसरे कमरे में ले गये । श्रीरामकृष्ण त्रैलोक्य और उनके मत के लोगों की मानसिक अवस्था की बातें भक्तों से कह रहे हैं । रात के नौ बजे होंगे ।

श्रीरामकृष्ण - (गिरीश, मणि और दूसरे भक्तों से) - ये कैसे हैं, जानते हो ? कुएं के एक मेंढक ने यह नहीं देखा कि पृथ्वी कितनी बड़ी है; वह बस कुआँ पहचानता है । इसीलिए वह यह विश्वास करता ही नहीं कि पृथ्वी भी कोई चीज है । ईश्वर के आनन्द का पता नहीं मिला, इसीलिए संसार-संसार रट रहा है। 

(गिरीश से) "उनके साथ क्यों बकते हो ? वे दोनों में हैं। ईश्वर के आनन्द का स्वाद जब तक नहीं मिलता, तब तक उसकी बातें समझ में नहीं आतीं । पाँच साल के लड़के को क्या कोई रमणसुख समझा सकता है ? विषयी लोग जो ईश्वर-ईश्वर रटते हैं, वह सुनी हुई बात है । जैसे घर की बड़ी दीदी और चाची को आपस में लड़ाई करते हुए देखकर बच्चे उनसे सीखते हैं - 'मेरे लिए भगवान हैं' -'तुझे भगवान की कसम है ।'

"खैर, उनका दोष कुछ नहीं है । क्या सब लोग कभी उस अखण्ड सच्चिदानन्द को प्राप्त कर सकते हैं ? श्रीरामचन्द्र को सिर्फ बारह ऋषियों ने समझा था, सब उन्हें नहीं समझ सके । अवतार को कोई साधारण मनुष्य सोचते हैं - कोई साधु समझते हैं, - दो ही चार आदमी उन्हें  अवतार जान सकते हैं ।

“जिसके पास जितनी पूँजी है, उतना ही दाम वह एक चीज के लिए खर्च करता है । एक बाबू ने अपने नौकर से कहा, 'यह हीरा तू बाजार में ले जा, लौटकर मुझे बतलाना कि कौन कितनी कीमत देता है । पहले बैंगनवाले के पास जाना ।' नौकर पहले बैंगनवाले के पास गया । बैंगनवाले ने उसे उलट-पुलटकर देखा और कहा, 'भाई, मैं इस हीरे के बदले नौ सेर बैंगन मैं दे सकता हूँ ।' नौकर ने कहा, 'भाई जरा बढ़ो, भला दस सेर तो दो ।' उसने कहा, 'मैं बाजार-दर से ज्यादा कह चुका । इतने में पट जाय तो दे दो ।'तब नौकर ने हँसते हुए हीरा लौटाकर बाबू से कहा, 'बैंगनवाला नौ सेर से एक भी बैंगन अधिक नहीं देना चाहता । उसने कहा, मैं बाजार-दर से ज्यादा कह चुका ।’

"बाबू ने हँसकर कहा, ‘अच्छा अब की बार कपड़ेवाले के पास ले जा । बैंगनवाला तो बैगनों में पड़ा रहता है, वह और कहाँ तक समझेगा ।'कपड़ेवाले की पूँजी कुछ अधिक है, देखें जरा - वह क्या कहता है ।'

 नौकर कपड़ेवाले के पास गया और कहा, 'क्यों जी, यह चीज लोगे ? क्या दोगे ?' कपड़ेवाले ने कहा, 'हाँ, चीज तो अच्छी है, इससे स्त्रियों का कोई जेवर बन जायेगा । भाई, मैं नौ सौ रुपया दे सकता हूँ ।' नौकर ने कहा, 'भाई, कुछ और बढ़ो, तो छोड़ भी दें । अच्छा, हजार तो पूरा कर दो ।' कपड़ेवाले ने कहा, 'अब कुछ न कहो, मैने बाजार-दर से ज्यादा कह दिया है । नौ सौ रुपये से अधिक एक भी रुपया मैं न दूँगा ।' नौकर लौटकर मालिक के पास हँसते हुए पहुँचा और कहा, 'कपड़ेवाला कहता है - नौ सौ से एक कौड़ी भी ज्यादा न दूँगा । उसने यह भी कहा कि मैंने बाजार-दर से कीमत ज्यादा कह दी ।' तब उसके मालिक ने हँसते हुए कहा, 'अब जौहरी के पास जाओ, देखें, वह क्या कहता है ।' नौकर जौहरी के पास गया । जौहरी ने जरा देखकर ही एकदम कहा - 'एक लाख दूँगा ।

"संसार में इन लोगों का धर्म-धर्म चिल्लाना उसी तरह है, जैसे किसी मकान के सब दरवाजे तो बन्द हों और छत के छेद से जरासी रोशनी आ रही हो । सिर पर छत के रहने पर क्या कोई सूर्य को देख सकता है ? जरा सा उजाला आया भी तो क्या हुआ ? कामिनी-कांचन छत है । छत को गिराये बिना उस दशा में सूर्य को देखना मुश्किल है । संसारी आदमी मानो घरों में कैद हैं ।

"अवतार आदि ईश्वर-कोटि हैं । वे खुली जगहों में घूम रहे हैं । वे कभी संसार में नहीं बँधते, - पकड़ में नहीं आते । उनका 'मैं' संसारियों का-सा भद्दा ‘मैं’ नहीं है । संसारियों का अहंकार - संसारियों का 'मैं' उसी तरह है, जैसे चारों ओर से चार दीवार और ऊपर छत हो । बाहर की कोई वस्तु नजर नहीं आती । अवतार-पुरुषों का 'मैं' बारीक ‘मैं’ है। इस 'मैं' के भीतर से सदा ही ईश्वर दिखलायी देते हैं ।

जैसे एक आदमी चारदीवार के एक किनारे पर खड़ा हुआ है, और दीवार के दोनों ओर खुला हुआ खूब लम्बा-चौड़ा मैदान पड़ा हुआ है, उस चारदीवार में एक जगह एक छेद है, जिससे दोनों ओर स्पष्ट दीख पड़ता है । छेद अगर कुछ बड़ा हुआ तो इधर-उधर आना-जाना भी हो सकता है। अवतार-पुरुषों का और ईश्वरकोटि के भक्तों का अहंकार या 'मैं' वही छेदवाली चारदीवार है। चारदीवार के इधर रहने पर भी वही अनन्त घास का मैदान दिखलायी देता है - इसका अर्थ यह है कि शरीर धारण करने पर भी वे सदा योग में रहते हैं । फिर अगर इच्छा हुई तो बड़े छेद के उधर जाकर समाधिमग्न भी हो जाते हैं और छेद बड़ा रहा तो आना-जाना जारी भी रख सकते हैं । समाधिमग्न होने पर भी उतरकर आ सकते हैं ।

भक्तमण्डली विस्मय और बड़ी लगन के साथ चुपचाप अवतारतत्त्व सुन रही है ।

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**[अंग्रेजी कवि और निबंधकार अलेक्जेंडर पोप (1688 से 1744)] ने एक दोहे में लिखा है- "Our judgments, like our watches, none go just alike, yet each believes his own."]

 "जिस प्रकार हरएक मनुष्य यह समझता है कि उसी की घड़ी ठीक चलती है वैसे ही उसकी धारणा अपने धर्ममार्ग के बारे में भी होती है यद्यपि सब के मार्ग अलग अलग होते हैं, तथापि प्रत्येक मतावलम्बी यही समझता है कि, केवल उसका मार्ग (विश्वास) ही सही है। " 

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